Mesa 7: Otras narrativas, otras incertidumbres, otras inseguridades...

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Ciencia, tecnología y sociedad

Carina Cortassa

A partir de la segunda mitad del siglo pasado, la configuración de un complejo científico-tecnológico a nivel mundial constituyo uno de los fenómenos que mas ha contribuido a modelo el resto de nuestras sociedades contemporáneas. La tecnología se reconoce como un factor inherente al devenir político, económico y social en ámbitos nacionales y globales: al tiempo que su impacto atraviesa la vida de los sujetos sin que estos, al margen de los debates especializados, puedan ejercer sus derechos de opinión, control y decisión como ciudadanos plenos de un sistema democrático. En este panorama, la C&T –las consecuencias y resultados de sus avances y aplicaciones – se incluyen de suyo entre los factores que definen el contexto contemporáneo de incertidumbre e inseguridad, tal como es caracterizado en esta convocatoria.

El objetivo de la comunicación es analizar críticamente el rol que asume la comunicación especializada como interfase activa de la relación C-T-S desde los siguientes aspectos: a). el modo en que las representaciones mediáticas contribuyen a la constitución d un sujeto pasivo y acrítico –por exceso de confianza o de temor – respecto de la C&T. b). Las consecuencias que eso implica para la profundización de la brecha ciencia-sociedad. c). Una propuesta de fundamentaciòn para una comunicación Publica de la ciencia con sentido cívico.

La salud pública en la prensa escrita: cuando la enfermedad era el enemigo invisible

Maryluz Vallejo

La información sobre ciencia era escasa en la prensa colombiana en la primera mitad de siglo XX por lo que la opinión publica no podía apropiarse del conocimiento científico, y aunque había una comunidad de científicos trabajando ardua y silenciosamente. Sus hallazgos solo comenzaron a divulgarse cuando el gobierno definió políticas de salud publica en coordinación con las potencias del mundo preocupadas por erradicar las epidemias de la época. Las grandes campañas se realizaron en las décadas del cuarenta y del cincuenta. Cuando el país vivía grandes convulsiones políticas y el mundo se recuperaba de las heridas de la Segunda Guerra Mundial.

En 1947 se creo el ministerio de higiene y comenzaron a promulgarse leyes

Consideraciones acerca del rol de la comunicación pública de la ciencia en los procesos de distribución y uso del conocimiento científico por parte de la sociedad

Tania Arboleda

En este trabajo presentaremos unas bases teóricas y metodológicas iniciales que permitan la construcción del problema de investigación para la comprensión, y si es posible, caracterización de las formas como el conocimiento científico es apropiado y utilizado en distintos ámbitos de la sociedad. En particular, se trata de entender el rol que juegan en estos procesos, los mecanismos de comunicación pública de la ciencia, entendidos estos, no solamente como los procesos que ocurren en la esfera mediática, sino como aquellas estrategias variadas en las cuales la comunicación es un elemento central para socialización del conocimiento en públicos no expertos.

En este trabajo, plantearemos y discutiremos unas categorías de análisis para abordar esta problemática en la cual intervienen unos actores (generadores, usuarios, mediadores del conocimiento), con unos recursos, unos objetivos, unas estrategias que pueden categorizarse según los modelos de popularización de la ciencia: déficit simple, déficit complejo y democrático. Paralelamente, plantearemos otras categorías sobre los tipos de uso del conocimiento científico (instrumental, conceptual, simbólico), así como las formas de apropiación de dicho conocimiento (transferencia, intercambio y reparto del conocimiento, o una combinación de estas). Finalmente, con la ayuda de los conceptos de cultura científica en el sentido amplio y restringido, propondremos una articulación de estas categorías hacia la configuración de una propuesta metodológica para estudiar los mecanismos de socialización del conocimiento científico por medio de los procesos de comunicación pública de la ciencia.

Todo esto dentro de lo que Mario Albornoz plantea como la necesidad de “desentrañar la naturaleza de los procesos de apropiación pública de la ciencia, lo que equivale a identificar y comprender la lógica de los actores que intervienen en los procesos de mediación entre los laboratorios y las empresas u otras organizaciones sociales que los aplican”. La comprensión de las lógicas de socialización del conocimiento científico (es decir cómo y porqué el conocimiento científico se difunde de determinada manera o por el contrario, se torna impenetrable para varios sectores sociales), en un campo del conocimiento dado es una necesidad sentida y merece ser estudiada con miras a encontrar indicios sobre las condiciones que favorecerían la apropiación social del conocimiento es decir que promueven el uso del conocimiento científico por parte de la sociedad y por ende el fomento de la cultura científica en la misma.

Los museos y la incertidumbre de la ciencia

Patricia Castellanos

Quizás una de las mayores preocupaciones del ser humano está relacionada con su seguridad y la de sus seres queridos, en cuanto a salud se refiere. La llamada “sociedad del riesgo” unida al impresionante avance tecnológico especialmente en el área de la salud, ha logrado que nos fijemos con cierta voracidad en aquella información que tradicionalmente ha sido relegada a las páginas interiores de los diarios más destacados. En este contexto, la información científica alcanza un delicado papel como mensaje y los museos de ciencias, un papel imprescindible como emisores-mediadores. La incertidumbre creada por el discurso científico que día a día nos alerta de la creación de peligrosas armas biológicas pero también del inminente descubrimiento de potentes vacunas se refuerza con situaciones como la creada por Hwang Woo Suk. El fraude protagonizado por este investigador surcoreano, respecto a la obtención de células madre de origen embrionario con finalidades terapéuticas, puso en tela de juicio revistas consideradas como la máxima autoridad tanto por los científicos como por la opinión pública: Nature y Science. Desde su creación a finales del siglo XIX estas dos publicaciones han dado a conocer importantes logros para la humanidad por ejemplo, la teoría de la relatividad de Einstein o el descubrimiento de la cadena de ADN por Watson y Crick en 1950. Los rigurosos filtros de calidad del que tanto hacen gala este tipo de revistas y que durante mucho tiempo han garantizado la veracidad de las investigaciones publicadas, pierden credibilidad y contribuyen a reforzar la incertidumbre que genera la ciencia en el público. Adicionalmente asistimos al desarrollo de una ciencia sitiada por intereses políticos y económicos que han hecho que muchas investigaciones se desarrollen en silencio. Quizás porque precisamente es el silencio de la ciencia el que garantiza su poder y su rentabilidad económicas, tal y como defiende el investigador catalán Santiago Ramentol.

¿Nos enfrentamos a una ciencia amenazada y por tanto peligrosa como aseguraba Bordieu? Este trabajo busca situar a los museos de ciencias como mediadores entre el ciudadano y la información científica. Su papel ante la sociedad civil no puede reducirse a ser una alternativa de ocio de domingo o una divertida actividad extraescolar. La importancia de los museos de ciencias en el siglo XXI es la de contribuir a la democratización del conocimiento a través de la transmisión y comprensión del mismo.

Los medios de comunicación ante la incertidumbre del futuro ambiental de la región

Carlos Lozano

La incertidumbre es una situación (individual y/o social en la que la única certeza posible es la percepción de la fragilidad a padecer un trastorno. La incertidumbre no es algo tangible y material, sino la apreciación (sensitiva y/o cognitiva) de que un cambio perjudicial, además de estar cerca, es inevitable. La percepción de incertidumbre es un estado de propensión no deseado que ocasiona un clima de actitudes y comentarios que anticipa un escenario inconcluso, pero muy influyente en el devenir normal de cualquier trayectoria humana y/o social en el espacio y el tiempo.

La incertidumbre, aunque siempre existente y abundante en los entornos circundantes, no se configura como un peligro o amenaza por sí sola, requiere del trabajo cognitivo (percepción e interpretación) de los sujetos que habitan los entornos con una alta probabilidad de ser afectados por una variación destructiva. Bio-psicológicamente los sujetos son incapaces de percibir la suma total de incertidumbre existente en dichos entornos, más bien los sujetos sólo perciben del entorno una mínima parte de lo que les produce perplejidad. Ese aspecto tan reducido del entorno afectado, básicamente, tiene que ver con lo que más le concierne porque les afecta directa o indirectamente. De queí que podamos hablar ya no de entornos (naturales y/o sociales) circundantes sino más bien de “entornos concernientes”, es decir, de ámbitos o “dominios de supervivencia” demarcados no sólo por lo que al sujeto le interesa saber del entorno afectado, sino sobre todo por lo que le atañe interpretar. La noción de dominios de supervivencia alude a un “caparazón” o “escudo protector” que los seres humanos han ido construyendo a lo largo del tiempo (con ingentes repertorios de experiencias, información, mitología, rituales, conocimiento, tecnología, educación, política, etc.) no sólo para defenderse frente a los trastornos de los entornos, sino sobre todo para saber reconocerlos, anticiparse a sus afectaciones mortales y, en la medida de lo posible, cuando el conocimiento socialmente disponible no los ha podido neutralizar, atenuar o gestionar, contar con la posibilidad, por lo menos, de poder evadirlos para sobrevivir.

La noción de incertidumbre (percibida, hoy día, como un estado de perplejidad social) tiene un gran interés, sobre todo, por los altos índices de vulnerabilidad que padecen las sociedades contemporáneas para padecer trastornos destructivos. No hablamos precisamente de “riesgos” o cálculos para medir las probabilidades del trastorno, sino de indeterminación en estado puro que sólo permite significar subjetivamente lo que con mucha probabilidad nos afectará. La incertidumbre, pues, más que una “variable” en el devenir social, debería entenderse como una “constante” que ha estado presente en todos los cambios históricos: desde que la humanidad comenzó a penar y a intentar dominar la realidad externa y concerniente en pro de su estabilidad; hasta el momento actual, en el que al intentar controlar los riesgos naturales y/o sociales (atentados, accidentes, guerras, catástrofes autógenas) no hemos podido evitar la elaboración y proliferación de un mayor número de situaciones de incertidumbre.

Da amizade como prescricao mediatica

Sara Alves

Compreender em que medida a mídia, mais especificamente a televisão, desencadeia processos de formação de subjetividade, prescreve e limita as formas de relacionamento entre os jovens é o objetivo deste trabalho. Tomando como fio condutor a análise do programa Malhação, da Rede Globo de televisão (Brasil), procuro rastrear o sentido de amizade ali exibido. Como Malhação apresenta a amizade? Quais os modelos de amizade que o programa prescreve diariamente aos jovens? Os medos que povoam o relacionamento entre amigos (não ser aceito; dever de ser leal, parceiro; etc) De que modo os estereótipos são sublinhados? Partindo do pressuposto que a televisão é parte integrante e fundamental de processos de produção e circulação de significações e sentidos, os quais por sua vez estão relacionados a modos de ser, a modos de pensar, a modos de conhecer o mundo, de se relacionar com a vida, enfim aos processos de produção de modos de subjetivação, penso ser importante a análise do campo da produção de uma vasta grade de programação direcionados ao público jovem e seus implicações na produção dos sujeitos contemporâneos. Esta comunicação faz parte das reflexões teóricas da pesquisa para dissertação de mestrado: “Mídia e Juventude Sem Terra- produção de sentidos e subjetividades”, que investiga a mídia, mais precisamente a televisão, os processos de produção de sentido e de subjetivação desencadeados pelo consumo cultural midiático entre jovens ligados ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), de dois assentamentos de reforma agrária no sul do Brasil. Como referencial teórico utilizo-me dos conceitos de sujeito, subjetivação, subjetividade, discurso e poder de Michel Foucault. É deste autor também que lanço mão dos estudos sobre as “práticas de si” ou “tecnologias do eu”. Rosa Maria Bueno Fischer e seus estudos sobre o Dispositivo Pedagógico da Mídia me ajuda a pensar e analisar campo da produção televisiva como um espaço de formação de sujeitos. A metodologia adotada é análise do conteúdo de episódios da novela vespertina Malhação identificando o discurso sobre amizade e as prescrições apontadas no cotidiano dos personagens, como por exemplo: confissão, exemplo de vida, auto-avaliação, moralização das práticas, culpabilização, dentre outras.  (Sara Feitosa – UFRGS/CAPES)

Video e identidad en Mexico: autodefiniciones comunitarias de indígenas y campesinos

Claudia Magallanes

El problema de la violencia y la injusticia social en comunidades indígenas de México no es una cosa reciente.  Sin embargo, en los últimos años indígenas y campesinos mexicanos lo han enfrentado de formas novedosas, tomando en sus manos medidas específicas que les reafirman como comunidad y que sirven para enfrentar las situaciones de miedo, violencia y represión. 

Esta ponencia discute los mecanismos por los cuales indígenas de Chiapas y campesinos de Guerrero han utilizado la herramienta del video como un arma en la lucha por autodefinirse como comunidades dueñas de sus propios destinos.  Basándome en información obtenida a partir de entrevistas con realizadores de video y en los contenidos de sus producciones, analizo la forma en que indígenas y campesinos han construido un discurso que los presenta como unidos, fuertes, dignos y autosuficientes y cómo han usado el video como un mecanismo de autodefensa.  Discuto cómo los indígenas de comunidades autónomas zapatistas en Chiapas han usado el video en dos sentidos: por un lado, para registrar abusos sistemáticos del ejército mexicano y usar ese material como mecanismo de denuncia y de defensa; por el otro lado, han usado el video como una herramienta para difundir sus proyectos comunitarios, parte vital de su lucha por autonomía. 

En la ponencia también exploro el caso de la policía comunitaria de Guerrero, conformada por campesinos de diversas comunidades quienes decidieron poner un fin a la violencia y la injusticia que vivían.  Con el apoyo del Centro de Derechos Humanos de la Montaña “Tlachinollan” y del Proyecto de Medios de Comunicación, las comunidades de la región de la Costa-Montaña en Guerrero usaron el video como una herramienta de difusión de su proyecto de seguridad que les permite auto-representarse y auto-definirse como pueblos dignos y orgullosos, capaces de modificar su entorno social para generar una ambiente más cierto y seguro.

Cinema Brasileiro e identidade: os discursos do público

Fernando Mascarello

Apresentamos, neste trabalho, parte dos resultados de nossa pesquisa de recepção denominada “Discursos do público sobre o cinema brasileiro: uma cartografia culturalista”, realizada junto a espectadores da região metropolitana de Porto Alegre, no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, ora em andamento na UNISINOS (Universidade do Vale do Rio dos Sinos), São Leopoldo, RS, Brasil. Mais especificamente, analisamos e interpretamos a discursividade espectatorial investigada no que diz respeito a um dos núcleos temáticos contemplados pela pesquisa, o dos  processos de constituição identitária da audiência local – em tempos de intensa globalização da indústria midiática – oportunizados pela fruição do “seu” cinema nacional. Interessa-nos, sobretudo, mapear as formas como os usos, interpretações e expectativas dos entrevistados em sua relação com os filmes brasileiros seguem ou não mobilizados e valorizados, em suas práticas espectatoriais, como instauradores de uma imaginário coletivo nacional. Entre outros aspectos, procuramos analisar em que medida, num contexto de incertezas em torno às categorias do (cinema) nacional e da nacionalidade – seja em termos teóricos, estéticos ou socioculturais – a cinematografia brasileira ainda cumpre funções sociais de referenciação identitária nacional para o público porto-alegrense.

El efecto de incertidumbre en la representación fotográfica: lo real y lo simbólico

Carlos Recio

 La difusión de fotografías en los medios de comunicación representa, al menos, dos tipos de incertidumbre: la primera desde el punto de vista de la relación de las imágenes con su referente real y la segunda desde la perspectiva de su contenido simbólico.

 Respecto a la primera dimensión de incertidumbre, nuestro propósito es analizar de qué manera la tecnología numérica facilita una manipulación y transformación de la huella fotográfica hasta el punto de crear una confusión  respecto al acontecimiento al que hace referencia (v. gr. ciertas fotos de Zbigniew Libera o de Annie Leivobitz)

Sin embargo, la hibridación mediática que permite la tecnología digital ofrece a los espectadores una redundancia en la presentación de imágenes que al circular de un medio de comunicación a otro, colabora, sin duda, en la disipación de la incertidumbre en el proceso de interpretación.

La segunda dimensión de incertidumbre que analizaremos es la relativa al contenido simbólico de la fotografía. Para ello es útil reflexionar sobre las características estéticas de la imagen fotográfica la que, como  representación fragmentada del tiempo y del espacio, muestra aspectos parciales de la realidad. Una imagen fotográfica singular solo muestra un instante, no representa  el antes ni el después en la continuidad de los acontecimientos. Es por ello que, en el proceso de interpretación, se revela útil la información adicional a la propia fotografía como los conocimientos laterales del espectador/lector respecto al suceso representado, así como la leyenda o el comentario que acompañan la fotografía  a fin de orientar la construcción de significaciones.

Considerando lo anterior, nuestro interés se centrará en comprender de qué manera, aspectos como el temor, el dolor y la muerte son representados a través de la práctica profesional contemporánea de la fotografía de manera  “sublime”, en el sentido propuesto por Kant, y cómo este tipo de imágenes pueden provocar en el espectador/lector interpretaciones diversas, condicionadas no solo por sus conocimientos laterales a la propia representación fotográfica, sino también por su percepción de la alteridad.

 Para desarrollar nuestra reflexión tomaremos en cuenta  los conceptos de “punctum”, de “studium” y de “futuro anterior” propuestos por Roland Barthes (1980), en la apreciación de las imágenes fotográficas. Igualmente consideraremos las ideas de Susan Sontag (2002) respecto a la representación del dolor humano a través de las imágenes y como éstas pueden, o no, desarrollar una percepción vicaria del dolor, así como las sensaciones de incertidumbre, temor y angustia que son viables de ser desatadas en quienes las observan. Todo ello será analizado en un contexto de mediación  desde la perspectiva propuesta por Bernard Lamizet (1998): la mediación como la dialéctica que se establece entre las dos dimensiones del sujeto, la  singular de su propia existencia y la dimensión colectiva de su pertenencia social.

Nuestro propósito es, finalmente, desarrollar una reflexión sobre la fotografía como un medio que participa en la representación de los temores y de  las incertidumbres contemporáneos, en base a sus características técnicas y estéticas.

La hiperrealidad televisiva, la disolución de lo público en la subjetividad de lo privado

Mario Gutierrez

Un nuevo boom invade las pantallas de la televisión latinoamericana. Los hiperreales, rebautizados hoy como realitys, han conseguido tanto en cable como en señal abierta, no solo altos índices de audiencia sino también una nueva manera de apelar a la subjetividad e identidad de los públicos. Un nuevo género que combina un envolvente discurso vivencial con una narrativa personalizada. Un fenómeno comunicacional que trae consigo nuevas incertidumbres en la producción de la subjetividad y nuevos retos para la sociedad contemporánea.

Se trata de un género televisivo en el cual se muestra lo que le ocurre a personas reales, convocados para ser personajes virtuales frente a las cámaras a partir de ellos mismos. Individuos y actores a los cuales se les examina haciéndolos convivir en espacios simulados generados artificialmente por la producción del programa, para competir  dentro de contextos reales pero simultáneamente ficticios. Una narrativa que logra disolver radicalmente la histórica dualidad entre ficción y realidad.

Los programas hiperreales, diferentes a los conocidos realitys-shows, inauguran una tendencia mundializada de representación de la realidad, que mas allá de personificarla, la simula, y que antes de objetivarla la finge, (La metáfora de Truman-Show) haciendo de la apariencia y la individualización, una nueva forma de relación con lo real. En nuestra perspectiva, estos realitys de nuevo cuño representan la transformación tanto de las formas de hacer televisión, como de la evolución de la sociedad individualizada (Cuyos valores debilitan los lazos de pertenencia y de lo común a todos), lo cual implica mutaciones culturales, estéticas, políticas y éticas.

La relación del público televidente con estos programas es la clave para entender la forma de representación ciudadana que estos programas inspiran. Por un lado al público se lo convoca para juzgar y sentenciar al otro, por otro la competencia entre individuos fomenta el enfrentamiento y hace emerger lo mas bajo del comportamiento humano. (la telenovela de la vida real la han calificado los propios productores).

Si bien es cierto que los realitys se basan en la participación del publico (En Brasil se llego a contabilizar mas de 40 millones de llamadas en un día), esta intervención es paradójica en tiempos de honda crisis de representación y participación ciudadana en el mundo global. Por un lado, incentivan los anti-valores, la discriminación y la banalidad de la apariencia, y por otro, apelan a los deseos de intervenir, solidarizarse y hacer causa común. Esta paradoja se evidencia en el tele-voto donde a la hora de elegir no se hace a favor de una opción sino siempre en contra de alguna. Se enfatiza la intolerancia con la diversidad y lo diferente, ubicando al televidente en un lugar de poder escondido, un refugio anónimo desde el cual decide quién será el excluido.

En este espectáculo de emociones, de fascinación por el espectáculo y de complicidades secretas, los televidentes se identifican y alimentan su curiosidad desde su reducto  individualista, enfatizando su aislamiento y conectándose con realidades virtuales, a despecho de lo que pasa en el mundo. Se trata de una narrativa light que evade la acción y la sociabilidad a partir del chisme y el escándalo, pero que significa también un estilo de representar la vida de manera cercana, vivencial, en vivo, donde la esperanza es la de  sobrevivir, transformarse, intercambiar roles, conseguir empleo o simplemente convertirse en una fugaz estrella mediática.

Por ello, creemos que este tipo de programas puede ser tomado como objeto de estudio de la sociedad misma, ya que reflejan hábitos, actitudes, comportamientos y aspectos culturales que se cotejan con ella. Es urgente encontrar claves no solo de contenido sino de forma, es decir, de relaciones directas entre el ser televidente y el  ser ciudadano. El objetivo de esta investigación es justamente evaluar los recursos y tendencias de las formas de representación del comportamiento y de las relaciones que se dan entre los participantes y los públicos, así como la forma en que estos reflejan y dan luces sobre las actuales y futuras relaciones entre los individuos y la sociedad latinoamericana. A nivel metodológico usaremos tanto el análisis textual como los estudios culturales considerando la construcción del tiempo y el espacio, las propuestas de los que promueven estos programas, y las negociaciones de sentido en torno a los valores y comportamientos ciudadanos.

La generación de una nueva subjetividad volcada hacia si mismo

E Santacruz

La incertidumbre y la inseguridad se asientan en la pérdida de protagonismo de un tipo de relaciones sociales en que la subjetividad se afianzaba en la pertenencia a colectivos sociales, es decir, en lo que Sennett ha llamado el declive del hombre público. Las transformaciones del espacio público moderno en las últimas décadas tienen que ver con un conjunto de factores estructurales que afectan al Estado, el trabajo, la economía, la política, la cultura, etc. que han consagrado el predominio de un nuevo tipo de relaciones sociales articuladas por la lógica del mercado.

A ello se liga lo que Verón ha denominado el proceso de mediatización general de la sociedad, que apunta a la generación de una nueva subjetividad, volcada hacia el si mismo. La subordinación de lo colectivo a la lógica individual está a la base de los procesos de fragmentación social, pero también y paradójicamente a la emergencia de la multitud, en el sentido propuesto por Virno, donde los sujetos sociales se disuelven en fragmentos constitutivos de grupos nómades y efímeros sin sujeción orgánica ni proyección programática.

En el caso chileno, las tendencias universales anteriores se manifiestan consolidando una hegemonía amplia del pensamiento liberal, en sus diversos matices, con capacidad incluso de trasvestirse de progresismo seudo izquierdista, sobre la base de la naturalización de los supuestos y fines del orden social y de la cotidianización de lo moderno, haciendo ilegítima cualquier problematización o mirada que interrogue sobre la globalidad de lo social. Así, se viste de participación ciudadana lo que no es más que acceso al mercado; de ejercicio democrático lo que se reduce a un mercado de opiniones; de periodismo al marketing informativo autorreferencial; de identidad nacional a un emergente y agresivo nacionalismo de mercado; de protagonismo de la gente lo que no es más que un neopopulismo de mercado; de política de desarrollo cultural a la acción de un Estado repartidor de fondos subsidiarios y promotor de eventos, etc.

El avanzado proceso de mediatización coloca a las instituciones mediales en el centro del tramado discursivo que confiere legitimidad e impone normativamente los límites de lo posible. De este modo, la concentración de la propiedad y la riqueza; el ingreso desigual y la precariedad del trabajo, como las desigualdades sociales y de poder se reducen a fallas solucionables técnicamente o a dramas humanos de individuos menesterosos.

Voces de chamanes urbanos: una cartografía del dial esotérico de Medellín

J David Parra

“¿Por qué nuestro pasado más arcaico invade cada vez más pesadamente nuestra modernidad?…¿Cómo es posible que el sur agrario atraviese el ecuador para extenderse como una  mancha de aceite en pleno norte electrónico, en un gran  estallido  de  formas bárbaras que constituyen un rompecabezas y se imponen irresistiblemente : parasicologías orientales, gnosis, sectas místicas de todos lados, amuletos de  estrellas  pop, muchedumbres en trance, suicidios colectivos, delirios paralógicos de grupúsculos terroristas, fanatismo,  alucinaciones colectivas y alucinógenos a domicilio, gurúes, grandes maestros, cirugías con las manos desnudas…videncia e irradiación por radio y televisión?.”

Regis  Debray.   El  arcaísmo  Postmoderno.

“El  mercado posee características divinas. Como los seres sagrados, siendo global, planetario, se encuentra en  todas  partes; de la  China  Comunista y de las  oficinas de  Wall Street, pasando por el  Banco  Central Brasileño, Argentino, Europeo,  penetrando las  organizaciones internacionales, ONG, partidos, sindicatos, universidades, industrias  culturales.  Nadie  escapa a sus  redes,  a  su mirada atenta y controladora.  Su lógica utilitaria subsume impiadosamente a  los individuos.  Incluso en  los rincones más  pobres del  planeta, como el  África negra,  su  presencia o  mejor, su ausencia, es  sentida  y lamentada.  Se  dice que  fue  abandonada  como  si  los  dioses, por una  omisión de los  hombres,  tal  vez la  falta de un sentido calvinista de la vida, la hubiesen condenado a la privación, dejándola a la merced de sus propios pecados.”

Renato  Ortiz.  Mundialización: Saberes y Creencias.

Después del proceso de desencantamiento  del mundo operado  al  interior de  las  sociedades  modernas, gracias  al  desarrollo  científico  y tecnológico  y  a la idea  de  progreso, nuestra  sociedad  contemporánea asiste  de nuevo  a un  re-encantamiento. Nos  encontramos  ante  una  fuerte  necesidad de re-ligación  con  lo  trascendental,  con  lo  esotérico,  lo  cósmico y  en  general  con  el saber  mágico  y religioso  de  los  ancestros.

Algunos autores (Ortiz, 2005) han señalado que en la modernidad  no se eliminó completamente el  hecho  religioso  de  la  sociedad, observan, mejor, una  fractura  y  multiplicidad  del  mismo,  con  lo  cual  sería  impreciso hablar  de  un  retorno a  lo  sagrado  de  nuestro  tiempo  :  “El  fin  del  monopolio  religioso  no  coincide con la  declinación  tout  court de la  religión; su  quiebra significa  justamente pluralidad, diversidad  religiosa, sea desde el punto de  vista  individual o  colectivo (en  términos  lógicos no  hay  necesidad  de  imaginarnos el  retorno de algo  que  nunca  expiró)  En  su  estructura, la  sociedad moderna  es  multiconfesional.

La  radio es el mass-media de  la  primacía  de  la  oralidad  como modo  de  comunicación  y  transmisión  de saber. Las  religiones, los rituales  de  sanación, las  prácticas chamánicas  centran  su  acción en la esfera  de  lo oral. En  los  últimos  años  han proliferado  en  las  urbes  metropolitanas una  serie  de  programas  radiofónicos  de  índole religioso,  esotérico, chamánico, ritual.

Al  estudiar  este tipo  de oferta  radial  y  las  relaciones  que  establecen  los  receptores  con  sus contenidos, nos  encontramos  con posibles  respuestas  a las  dinámicas  de  los  subjetividades  contemporáneas,  en  donde  el   miedo  y  la incertidumbre  se han  instalado.  De este modo  las  voces  de  los  nuevos  chamanes  que  traspasan  el saber  ancestral - de  la  selva a lo  urbano- operan  como respuestas  certeras  ante  la  incertidumbre  y  el miedo que  se  ciernen  sobre  nuestras  ciudades.

Las ondas hertzianas que se  han  visto  colmadas  por  un  sinnúmero de  programas  cuyo  objetivo  es ofrecer plantas medicinales,  amuletos,  riegos, baños  de prosperidad, números  de la  suerte, predecir  el  futuro,  servir   de  consultorio  de  sanación  mediante  la oralidad,  se  han  constituido  como  un  nuevo espacio sacramental  hacia el cual confluyen  cientos  de  oyentes  que  devienen  en  fieles  y  en  practicantes  de  las  más  variopintas  formas de  religiosidad.  Este  tipo  de  oferta  radial la podemos  comprender  dentro  de  los  fenómenos  socio-religiosos de la  nueva  era  que  tienen en lo esotérico (poderes naturales  y cósmicos)  y  en el sincretismo (amalgama  de religiones)  dos  prácticas  fundamentales.

Un  columnista del Periódico El Tiempo,  describió  recientemente  su  experiencia  como  oyente de esta nueva religiosidad hertziana,  en  donde  ésta presencia se da  igualmente en  las grandes  cadenas,  que  han  creado  formatos  a  modo de consultas terapéuticas, mediante  la exteriorización de los  conflictos  personales,  compartiéndolos  con una  comunidad  imaginada  de  cientos  de  oyentes.

      ¡Oh  Zeus¡ surcar nuestro ámbito hertziano es igual que  atravesar el mar de los sargazos, que Odisea no conoció.  En una  isla oigo a una pastora protestante imponer a  agritos la  fe en Dios, de una manera menos encantadora que la de las sirenas de la Odisea. En el otro extremo del dial, un hombre vocifera y milagrosamente levanta y hace caminar a los  tullidos(…) En un islote, una numeróloga dicta los ganadores del chance y pone en venta su libro de cifras mágicas. No faltan los yerbateros, los que dan consulta médica telefónica, los astrólogos y el que, pésimamente,  imita a un chamán.  Todos acaban exigiendo a los radioescuchas que vayan a sus consultorios, casas de hierbas, iglesias y farmacias para recibir el  tratamiento completo.  No hay  duda, los charlatanes que veíamos en los  mercados y las calles  de nuestras  ciudades y pueblos han ascendido a las ondas hertzianas.”

Investigar las  formas  de  circulación de  la  sabiduría ancestral sobre  plantas milenarias, los  discursos  de los  presentadores  o  conductores  de  estos  programas convertidos en voces  que  curan,  que  sanan, que  predicen, que  salvan por la  radio; en la  sociedad del riesgo y de la  incertidumbre,  constituyen  una  posibilidad  de  explicar los  reversos del  miedo (Reguillo,2004) que  actúan  como amuletos,  conjuros, respuestas  certeras,  rituales de protección ante la  falta  de  sentido existencial   que  se  genera  en las  sociedad capitalista,  que  ha  llevado  a   construir  subjetividades desde el  consumo.

Las  Voces  chamánicas  son por lo  tanto  un  tipo  de  narrativas que  se  construyen  en  la actualidad  desde los  medios  de  comunicación  y   que  agencian  un  poder mediante  sus  discursos, los  usos  del  lenguaje  oral,  la posibilidad  de  actos perlocutivos,  esto  es que motivan en  los  oyentes  hacia  un comportamiento o  acción  determinada,  llevándolos al consumo  de plantas, brebajes  o  riegos y  al porte  de  objetos  o  elementos  de la naturaleza, a  modo de amuletos, contras  o  protectores  que  exorcizan los  miedos  del  sujeto en la  vida  urbana.

Quizás  en  nuestro  tiempo,  el  re-encantamiento  pasa  por  los medios.  La  multiplicidad  de  las  pantallas  nos hechiza.  Mientras surgen  los  cibercontenidos esotéricos, los  satánicos  montan  su  culto  on-line, en  la  pantalla  del  televisor  aparece  un  sacerdote católico, con  el  más  clásico  atuendo  negro, para  presentar  un reality  o  un  talk  show,  en  donde  la  confesión  pública prevalece  y  se  constituye  en  el  camino para la  sanación  en  vivo  y  en  directo,  con  una  asamblea de  “fieles”  televidentes  como  testigos.

Por  su  parte  la  radio  conserva  el encanto  y  la  ensoñación  mediante  la  palabra  hablada.  A  su  alrededor,  cientos  de  oyentes,  habitantes  solitarios  de  las  noches,  sintonizan  su  culto  chamánico,  llaman a  la  emisora, ofrecen  su  testimonio  y  solicitan un  número  de  la  suerte,  una  pócima  mágica, una  palabra  sagrada, un  saber oculto; que  les  permita  soportar  las  adversidades  de  la  vida  en  un  mundo  capitalista,  en  donde  lo  religioso  también  es  mercado.

El papel mediador del antiguo chamán se transforma en la sociedad contemporánea y  encuentra  en la  radio, como  primacía  de  lo  oral,  su  mejor  forma  de  validación  y  poder,   estudiar esta  realidad  y  las formas  como  sus  oyentes (receptores) dan  credibilidad a lo  que “escuchan” y las prácticas  de apropiación  de  los  contenidos  de  la  radio  esotérica, es  una  posibilidad para  comprender  las  ciudadanías  de la  incertidumbre.