{"id":12557,"date":"2019-02-01T06:30:11","date_gmt":"2019-02-01T11:30:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/?p=12557"},"modified":"2022-06-21T17:51:33","modified_gmt":"2022-06-21T22:51:33","slug":"nuestra-historia-se-lee-al-ritmo-de-la-salsa","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/nuestra-historia-se-lee-al-ritmo-de-la-salsa\/","title":{"rendered":"Nuestra historia se lee al ritmo de la salsa"},"content":{"rendered":"

Transcurr\u00eda la d\u00e9cada de los 60 y a lo lejos, en pleno barrio popular de cualquier lugar de Latinoam\u00e9rica, la radio. Un sonido llamativo corr\u00eda por los aires, algo similar al son cubano o a la m\u00fasica tradicional puertorrique\u00f1a, pero no lo era; posiblemente un jazz, pero tampoco. \u00bfQu\u00e9 sonaba? Era la mezcla de todos y a la vez de ninguno. \u00bfQui\u00e9n la interpretaba? Dif\u00edcil reconocerlo: \u00bfun puertorrique\u00f1o, venezolano, colombiano, cubano, paname\u00f1o tal vez? Indescifrable, solo se sab\u00eda que los cantantes eran latinos, el sabor estaba impl\u00edcito en cada nota, en cada letra.<\/p>\n

En \u00e9poca donde las migraciones eran constantes, los de cultura negra y origen afroantillano viajaban de un lugar a otro llevando consigo ritmos tradicionales (la bomba y la plena de Puerto Rico, el merengue dominicano, la cumbia y el currulao colombianos, el tamborito paname\u00f1o o el calypso<\/em> de las Antillas menores), y con ellos naci\u00f3 la salsa, un nuevo g\u00e9nero musical estallando en letras que le cantaban a lo popular, al desarraigo y a lo marginal.<\/p>\n

Los barrios latinos de Nueva York, entre ellos el Spanish Harlem y el South Bronx, fueron por mucho tiempo el singular laboratorio donde, derivado de ritmos antillanos, guajiros y campesinos, se cre\u00f3 este folklore<\/em> como una experiencia de entretenimiento dirigida a muchos migrantes latinos que frecuentaban los salones de baile. \u201c<\/em>Al llegar a Nueva York y enfrentar el desarraigo y los problemas ligados a la vida urbana, los inmigrantes latinos reconocieron en estos ritmos su esperanza\u201d, expresa el investigador y soci\u00f3logo javeriano Nelson G\u00f3mez, quien ha dedicado 10 a\u00f1os de su vida a seguirle la pista a la salsa, su historia y lo que este ritmo, como huella que no se borra, ha dejado en las sociedades que la escuchan y la bailan, convirti\u00e9ndose en parte de su identidad cultural.<\/p>\n

El sorprendente conjunto de elementos musicales tomados del mambo, la descarga, el bolero, el jazz y el bogal\u00fa, ha agrupado este \u201csonido bestial\u201d, como lo reconoce G\u00f3mez, sumado a las vivencias de la calle y de lo cotidiano que en sus letras se relata. Por otra parte, la asociaci\u00f3n entre personajes como el empresario estadounidense Jerry Massuci y el l\u00edder de la m\u00fasica cubana dominicana, Johny Pacheco, result\u00f3 en 1964 en un sello discogr\u00e1fico que reuni\u00f3 a los mejores m\u00fasicos de salsa del momento, quienes de forma revolucionaria y con el nombre de Fania All Star impulsaron el nuevo ritmo en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

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Qu\u00e9 rico, qu\u00e9 rico bogal\u00fa bogal\u00fa, bogal\u00fa, qu\u00e9 rico bogal\u00fa (bis)
\nOye, ven, vamos a bailar, no hay nada m\u00e1s rico que cumbanchar
\nNo hay nada m\u00e1s rico que vacilar
\nTus pies no deben parar, no dejes de gozar\u2026<\/em><\/p>\n

La exuberancia de esta expresi\u00f3n musical, con su valioso patrimonio de ritmos, entr\u00f3 a los barrios populares de Latinoam\u00e9rica por diferentes canales (los conciertos, los salones de baile y por el mercado de discos de casi todas las ciudades), pero G\u00f3mez menciona que uno de los medios de difusi\u00f3n m\u00e1s importantes fue la radio.<\/p>\n

Lo bailan en Venezuela, lo bailan en Panam\u00e1.
\nEste ritmo es africano y donde quiera v\u00e1 acabar.<\/em><\/p>\n

A Colombia el g\u00e9nero lleg\u00f3 en los setenta y se difundi\u00f3 con rapidez. El investigador comenta que desde su llegada y masiva difusi\u00f3n, la salsa nunca fue vista como extra\u00f1a o ajena, sino que siempre se asumi\u00f3 como propia. Su ritmo era toda una sorpresa y produc\u00eda un inevitable aumento en la temperatura emocional, especialmente en los j\u00f3venes.<\/p>\n

\"nuestra-historia-se-lee-al-ritmo-de-la-salsa-portada-canto\"<\/p>\n

\u201cEllos empezaron a escuchar m\u00fasica en la radio de los a\u00f1os 70 y, cuando se dieron cuenta de que la salsa hacia parte de un gran repertorio, reconocieron en ella una m\u00fasica de muy buena calidad y un nuevo gen que har\u00eda parte de la tradici\u00f3n\u201d, dice el investigador.<\/p>\n

No hab\u00eda titiritero que manejara pies y manos; al escucharla, el cuerpo solo quer\u00eda moverse. Esto se tradujo en la creaci\u00f3n de agrupaciones salseras orquestales y de baile, distintivamente en Cali, pero, sin duda, la salsa forj\u00f3 un significado social y cultural que se incorpor\u00f3 a trav\u00e9s de lo que G\u00f3mez define como \u201cla educaci\u00f3n sentimental\u201d. Es decir, fue con las experiencias festivas, los carnavales, festivales, eventos salseros, el comercio de la salsa, la tertulia salsera, el coleccionismo de acetatos principalmente, el baile y los m\u00fasicos de salsa que se construy\u00f3 sociedad, familiaridad, relaciones en las calles y se dibujaron territorios de goce en torno a la salsa.<\/p>\n

\u201cLa salsa cautiv\u00f3 los o\u00eddos, coloniz\u00f3 los gustos y domin\u00f3 los cuerpos\u201d, as\u00ed lo hacen saber los profesores Nelson Antonio G\u00f3mez y Jefferson Jaramillo en su investigaci\u00f3n Salsa y cultura popular, que se public\u00f3 en el libro De norte a sur: M\u00fasica popular y ciudades en Am\u00e9rica Latina <\/em>(2015).<\/em> Asimismo, la salsa dio licencia de poner la tristeza en canciones de ritmo alegre que han pasado de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n; de indignarse, de emocionarse, de contar lo popular, de re\u00edr y de llorar.<\/p>\n

Despu\u00e9s del gran auge de este g\u00e9nero en los 70 y su fuerte contenido de denuncia social, con el que se identific\u00f3 la cultura popular, en los 80 y 90 empezaron a circular canciones amorosas y sexuales, dando origen a la salsa rom\u00e1ntica. Ya entrado el siglo XXI, como bien cultural, la salsa se mantiene fija en nuestra identidad: ha hecho parte de los procesos de crecimiento, madurez y sociabilidad de nuestro pa\u00eds y lo contin\u00faa haciendo.<\/p>\n

Para nuestros d\u00edas, versos como \u201cpronto llegar\u00e1 \/ el d\u00eda de mi suerte\u201d, \u201cme importa tu ausencia \/ te sigo esperando\u201d, \u201cqu\u00e9 bueno es vivir as\u00ed \/ comiendo sin trabajar\u201d, \u201cella era una chica pl\u00e1stica \/ de esas que veo por ah\u00ed\u201d o \u201cla vida te da sorpresas \/ sorpresas te da la vida (\u2026) quien a hierro mata \/ a hierro termina\u201d, siguen resonando en la memoria pero tambi\u00e9n los apropian las nuevas generaciones; han descrito, con singularidad, un abanico popular de realidades y han liberado sensaciones, sentimientos y distintos estados de \u00e1nimo.<\/p>\n

Tan revolucionaria fue la exposici\u00f3n salsera que pas\u00f3 de cautivar los espacios populares a fascinar a la clase media y llegar a las \u00e9lites de las ciudades, quienes la incorporaron a sus actividades sociales, reuniones y festividades de acuerdo con su propia idiosincrasia. Este ritmo ya no sonaba solo en las esquinas del barrio y dej\u00f3 de ser exclusivo de los j\u00f3venes: sonaba en las cocacolas bailables, las viejotecas, aquellas que nacieron a finales de los 90; tambi\u00e9n en la casa, en las reuniones sociales privadas; uni\u00f3 a los inmigrantes, a la gente de calle y a los de conservatorio, y si algo queda claro es que \u201cla salsa se ha caracterizado y se caracteriza por desenvolverse en los circuitos comerciales de la fiesta\u201d, como asegura G\u00f3mez.<\/p>\n

\u201cM\u00e1s que como un g\u00e9nero musical, la salsa se debe abordar como una experiencia sociocultural similar a la literatura: una manifestaci\u00f3n art\u00edstica que establece una narrativa sobre la identidad cultural de cada territorio, que comprende la transformaci\u00f3n de las ciudades y sus poblaciones\u201d, resalta.<\/p>\n

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La salsa ha sabido adaptarse a las diversas formas de comercializaci\u00f3n para permanecer vigente, y espacios como los festivales p\u00fablicos (Salsa al Parque en Bogot\u00e1, el Mundial de Salsa o la feria en Cali) o las fiestas y carnavales populares de distintas ciudades han contribuido a que el g\u00e9nero se mantenga, se convierta en patrimonio y convierta a pa\u00edses como Colombia en referentes del g\u00e9nero; de hecho, seg\u00fan el investigador, suele afirmarse que este pa\u00eds es uno de los pocos donde la salsa mantiene su prestigio por los festivales que tienen lugar en las principales ciudades y la adopci\u00f3n del ritmo como propio.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Sin embargo, as\u00ed como la salsa ha sabido trascender fronteras, no ha sido ajena a fen\u00f3menos sociol\u00f3gicos como el florecimiento de nuevos ritmos que han hecho de su \u00e9poca dorada un recuerdo. \u201cHoy la salsa no es la de las grandes mayor\u00edas, ahora es el reggaet\u00f3n<\/em> como en su momento lo fue el rock<\/em>, pero es parte de la vida comercial y se mantiene presente\u201d, dice G\u00f3mez; tampoco ha sido ajena a la muerte de la \u2018vida de barrio tradicional\u2019 como escuela: las fiestas de barrio o de esquina como espacios de aprendizaje de los pasos de baile han dado lugar a las academias de danza, y, por su parte, las emisoras comerciales dedicadas a la salsa han desaparecido. Los programas especializados han sido relegados a las emisoras universitarias, culturales y p\u00fablicas.<\/p>\n

A pesar de los cambios que ha atravesado la narrativa del g\u00e9nero, hay que decir que, aunque pasen los a\u00f1os, cambien las letras y la modernidad camine acelerada, la salsa est\u00e1 puesta como un libro para leernos a nosotros mismos, para leer las transformaciones de nuestras ciudades y nuestros pueblos, sacando a la luz las emociones de las \u00e9pocas. Bailar las canciones puede ser una buena forma de leerla y escuchar salsa como escuchar un audiolibro de nuestra historia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El soci\u00f3logo Nelson G\u00f3mez persigue la historia de la salsa. Sus investigaciones dan cuenta de una antolog\u00eda de an\u00e9cdotas hoy grabadas en un ritmo que ha dejado huella en nuestra cultura. <\/p>\n","protected":false},"author":27,"featured_media":21511,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[199,3694,373],"tags":[1636,1713,1657,1714,300,760,1653,1712],"class_list":{"0":"post-12557","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-cultura","8":"category-musica","9":"category-sociedad","10":"tag-america-latina","11":"tag-baile","12":"tag-educacion-sentimental","13":"tag-fiesta","14":"tag-historia","15":"tag-musica","16":"tag-salsa","17":"tag-territorio"},"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12557","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/users\/27"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12557"}],"version-history":[{"count":6,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12557\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":31710,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12557\/revisions\/31710"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/media\/21511"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12557"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12557"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12557"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}