El 2010 fue un a\u00f1o de conmemoraciones bicentenarias para Venezuela, Argentina, M\u00e9xico, Chile y tambi\u00e9n para Colombia, donde la vida cotidiana se interrumpi\u00f3 por las m\u00faltiples actividades de festejo, todo con motivo de la celebraci\u00f3n de los 200 a\u00f1os de las acciones ocurridas el 20 de julio de 1810 en Santaf\u00e9 de Bogot\u00e1, d\u00eda considerado como el punto de partida para el nacimiento del Estado-naci\u00f3n colombiano; esta fecha es uno de los s\u00edmbolos m\u00e1s profundos de la identidad nacional, a pesar de que la independencia se consiguiera solo hasta el 7 de agosto de 1819.<\/p>\n
Cada conmemoraci\u00f3n de Independencia, sin distinguir lugar o naci\u00f3n, se festeja de forma diferente. Por ejemplo, \u201cel Centenario de 1910 y el Bicentenario de 2010 en Colombia cont\u00f3 cada uno con sus particularidades, pues, aunque las personas honraron lo mismo, para 1910 fue evidente el predominio de un r\u00e9gimen de historicidad moderno, con un discurso que le apuntaba al futuro, al progreso y la modernizaci\u00f3n; entre tanto, en la \u00e9poca bicentenaria predomin\u00f3 la categor\u00eda del presente ante la incertidumbre del futuro y la necesidad de volver la mirada al pasado\u201d, asegura Sebasti\u00e1n Vargas<\/a>, doctor en historia y mag\u00edster en Estudios Cultura\u00adles de la Pontificia Universidad Javeriana. A esto se suma que, a diferencia de lo sucedido en el Centenario, los Estados no monopolizaron la festividad p\u00fablica y participaron distintos sectores (organizaciones y movimientos sociales, empresas privadas y los medios de comunicaci\u00f3n).<\/p>\n Estos actos sociales, como los sucedidos en 1910 o en el 2010 en Colombia, son una oportunidad para volver a narrar lo que nos contaron, re-presentar, actuar el pasado m\u00edtico y vivirlo con la emotividad y el sentimiento de haber estado presente aquel 20 de julio de 1810, en ese lugar y a esa hora, as\u00ed solo lo hayamos escuchado de las voces de nuestros maestros de colegio, lo hayamos le\u00eddo en libros o visto en la televisi\u00f3n. Igual, permanece en la memoria colectiva como si lo hubi\u00e9ramos vivido en carne propia.<\/p>\n Estas celebraciones, adem\u00e1s, est\u00e1n mediadas por lo que Vargas denomina como pol\u00edticas de conmemoraci\u00f3n<\/em>; en otras palabras, \u201cson el espejo de las identidades presentes de la naci\u00f3n, en ellas participan diferentes actores y cada uno lo hace a su manera\u201d. Los olvidados luchan por hacerse visibles, otros sacan a la luz sus intereses pol\u00edticos; asimismo se recuerdan eventos, personajes y cosas, pero tambi\u00e9n se olvidan y se deja por fuera a otros. \u201cHay conmemoraciones en las que el Estado tiene m\u00e1s control que otras, por ejemplo, el Centenario de 1910 fue m\u00e1s controlada por el Estado que la del Bicentenario. Esto, por la necesidad de las \u00e9lites estatales de visibilizar los avances materiales y morales de la naci\u00f3n\u201d, a\u00f1ade el historiador.<\/p>\n Sebasti\u00e1n Vargas se ha dedicado a estudiar la conmemoraci\u00f3n bicentenaria de 2010 en Colombia con el fin de explicar los usos de la historia que hay detr\u00e1s de estos festejos, as\u00ed que escudri\u00f1\u00f3 documentos de diverso tipo que dieran cuenta del contexto de dicha celebraci\u00f3n: documentos oficiales, p\u00e1ginas web que sirven de repositorio de la mayor\u00eda de actividades p\u00fablicas estatales; documentos alternativos: audiovisuales, fanzines (publicaciones tem\u00e1ticas de bajo presupuesto), publicaciones, comunicados de prensa y otros que, por su parte, muestran tensiones frente a las formas en las que han sido representados algunos sectores en el pasado. Adem\u00e1s, recorri\u00f3 actos conmemorativos, exhibiciones, museos, monumentos, memoriales y obras p\u00fablicas. \u201cLo que hice fue ver c\u00f3mo oper\u00f3 la celebraci\u00f3n, en diferentes lenguajes, diferentes registros, formas discursivas, por ejemplo, el espacio p\u00fablico, las fiestas o conciertos\u201d, explica.<\/p>\n