{"id":25044,"date":"2022-02-07T09:08:51","date_gmt":"2022-02-07T14:08:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/?p=25044"},"modified":"2022-06-21T17:25:26","modified_gmt":"2022-06-21T22:25:26","slug":"la-palabra-de-dios-con-perspectiva-de-genero","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/la-palabra-de-dios-con-perspectiva-de-genero\/","title":{"rendered":"La palabra de Dios con perspectiva de g\u00e9nero"},"content":{"rendered":"

La violencia puede tomar formas muy diversas, la m\u00e1s dr\u00e1stica de todas es el asesinato. Y cuando el motivo se relaciona con que la v\u00edctima es mujer, se le llama feminicidio. Pero \u00bfqu\u00e9 significa esto realmente? La activista Diana Russell lo explicaba de manera sencilla diciendo que es cuando los hombres matan a las mujeres motivados por el odio, el desprecio, el placer o por la suposici\u00f3n de propiedad sobre ellas. Esta problem\u00e1tica, seg\u00fan la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud (OMS), es particularmente preocupante en Am\u00e9rica Latina, en donde est\u00e1n las tasas m\u00e1s altas del mundo en este tipo de violencia.<\/p>\n

Aunque la palabra feminicidio es relativamente nueva, el acto que conlleva no lo es. Viene ocurriendo desde hace cientos o incluso miles de a\u00f1os y, de hecho, est\u00e1 descrito en la Biblia. Uno de los pasajes m\u00e1s escabrosos del Antiguo Testamento en los que se narra un feminicidio, y quiz\u00e1 tambi\u00e9n uno de los menos conocidos, es Jueces 19 o \u201cEl levita y su concubina\u201d, en el que una mujer es violada por desconocidos y luego asesinada y cortada en pedazos por su esposo.<\/p>\n

Justamente este relato es un elemento crucial dentro de una investigaci\u00f3n en torno a la violencia de g\u00e9nero llevada a cabo por docentes de la Facultad de Teolog\u00eda de la Pontificia Universidad Javeriana, quienes a lo largo de dos a\u00f1os estuvieron reuni\u00e9ndose peri\u00f3dicamente con cuarenta mujeres pertenecientes a tres organizaciones sociales, con quienes desarrollaron una investigaci\u00f3n en torno a la lectura contextual de este pasaje.<\/p>\n

\u201cTrabajamos con Huellas de Arte, un grupo de personas que vive y convive con VIH. La mayor\u00eda son mujeres de familia infectadas por sus parejas. Tambi\u00e9n involucramos a Sue\u00f1os sin L\u00edmites, un colectivo de mujeres que ejercen la prostituci\u00f3n. Y a Lideresas de la Alianza, un grupo acompa\u00f1ado por la Comunidad de las Hermanas Adoratrices [y cuyas integrantes] estuvieron en el mundo de la prostituci\u00f3n y ahora est\u00e1n en una etapa de resignificar sus vidas\u201d, explica el investigador Jos\u00e9 Luis Meza Rueda.<\/p>\n

Con los tres grupos de mujeres, el grupo de investigaci\u00f3n Didaskalia trabaj\u00f3 el relato de Jueces 19 desde la lectura contextual, es decir, interpretando este pasaje tanto desde el contexto hist\u00f3rico en el que fue producido como desde la historia de vida de cada una de las mujeres participantes.<\/p>\n

\u201cHay dos maneras de hacer teolog\u00eda: una desde el escritorio, donde, como dice el te\u00f3logo latinoamericano Pedro Trigo, \u2018yo leo 50 libros y, luego, produzco el libro 51\u2019, pero no salgo de mi estudio. La otra forma, partiendo de la realidad. En esta puedo hacer desde la fe una lectura contextual, hist\u00f3rica, encarnada y p\u00fablica de lo que les sucede a los hombres y mujeres de hoy. Se trata de una teolog\u00eda que se interesa por los problemas de las personas, de las comunidades y qu\u00e9 es lo que est\u00e1n viviendo. Y mirando estos tres grupos de mujeres, ah\u00ed hab\u00eda un aporte por hacer a nivel teol\u00f3gico, trabajando con ellas\u201d, manifiesta el investigador.<\/p>\n

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Ilustraci\u00f3n: Jorge Tukan<\/figcaption><\/figure>\n

\u201cYa me di cuenta\u201d<\/strong><\/h3>\n

El estudio se realiz\u00f3 utilizando la metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n acci\u00f3n participativa (IAP), que busca transformar la realidad social de las comunidades involucradas. Para el profesor Meza, este cambio se produjo a trav\u00e9s de un proceso de \u2018concienciaci\u00f3n\u2019, que las mujeres nombraron como\u00a0autoagenciamiento<\/em>\u00a0o\u00a0empoderamiento.<\/em>\u00a0\u201cCuando ellas dec\u00edan: \u2018\u00a1Ah, ya me di cuenta!\u2019, \u2018\u00a1no sab\u00eda que yo ten\u00eda derecho a\u2026!\u2019. Eso es empoderamiento. \u2018Yo puedo vivir sin estar sometida a nadie\u2019, \u2018esto vale la pena, la vida no acaba ah\u00ed\u2019. Frases como estas revelan ese cambio\u201d, explica.<\/p>\n

\u201cPara m\u00ed fue una experiencia interesante porque una de las cosas que dec\u00edamos era que el empoderamiento femenino no es una herramienta que te traen otras personas, sino que se construye\u201d, comenta Laura Algarra Gil, integrante de Huellas de Arte. Por su parte, Mayerline Vera, directora de esta misma organizaci\u00f3n, destac\u00f3: \u201cYo ten\u00eda una predisposici\u00f3n a pensar que hab\u00eda un adoctrinamiento desde la lectura b\u00edblica, pero fue un proceso bonito. No nos sentimos como un \u2018objeto de investigaci\u00f3n\u2019 sino como sujetos participativos de la investigaci\u00f3n. En las discusiones tanto el conocimiento t\u00e9cnico como el conocimiento de la vida cotidiana ten\u00edan valor. Era un intercambio de saberes\u201d.<\/p>\n

La lectura de Jueces 19 involucr\u00f3 actividades, lecturas y reflexiones en torno a este relato crudo y violento. Meza explica que una de las preguntas que se les hizo a las participantes fue si conoc\u00edan historias similares a las de la concubina. Esto llev\u00f3 a que compartieran relatos sobre otras mujeres y sobre ellas mismas en los cuales hab\u00edan sido v\u00edctimas de violencia por parte de sus parejas. En algunos casos las historias se mezclaban con drogadicci\u00f3n, desaparici\u00f3n y feminicidio.<\/p>\n

\u201cMe marc\u00f3 que dentro de las reflexiones que hac\u00edamos surgieron experiencias personales de las compa\u00f1eras. En los procesos organizativos de lucha, por decirlo de alguna manera, nos conocemos y hay confianza, pero con ese ejercicio de lectura salieron experiencias que no hab\u00edamos compartido antes, que hab\u00edamos dejado de lado\u201d, comenta Laura, y agrega: \u201cHay muchas cosas detr\u00e1s del trabajo de las causas sociales y es detenerse a mirarnos: ayudarnos entre nosotras mismas, identificar si la otra necesita o no algo, hacer una pausa, mirarse al detalle y mirar a la otra como mujer, como compa\u00f1era, como amiga\u201d.<\/p>\n

\u201cPuedo vivir por mi propia cuenta\u201d<\/strong><\/h3>\n

Otro ingrediente clave del proceso de investigaci\u00f3n fueron los proyectos productivos que las mujeres propusieron y desarrollaron en la \u00faltima fase, llamada \u2018propuesta de transformaci\u00f3n\u2019, con los que plantearon realizar cambios concretos en sus realidades. \u201cEn esta fase las mujeres llegan a conclusiones como \u2018yo puedo vivir por mi propia cuenta\u2019 o \u2018no tengo que depender de alguien\u2019. Una de ellas, por ejemplo, sab\u00eda hacer muffins, pero lo consideraba un hobby. En el proceso se dio cuenta de que eran muy buenos. Ahora est\u00e1 viviendo de ese proyecto productivo\u201d, recuerda Meza.<\/p>\n

Entre las cosas que destaca el investigador est\u00e1 que en los procesos realizados a trav\u00e9s de la IAP la transformaci\u00f3n ocurre en doble v\u00eda, es decir, los investigadores viven su propia transformaci\u00f3n. \u201cAl final se forj\u00f3 un v\u00ednculo con los tres grupos. Yo estuve al frente del trabajo con Huellas de Arte y con ese grupo se form\u00f3 una relaci\u00f3n muy bonita, incluso seguimos apoyando algunos de sus eventos\u201d, coment\u00f3. Sobre este v\u00ednculo, Mayerline agrega: \u201cHubo un intercambio de valores como la amistad, la bondad, de una u otra manera la ternura y el respeto. Me permiti\u00f3 entender que el conocerse con otros e intercambiar vale la pena y que la investigaci\u00f3n no es una cosa cuadriculada\u201d.<\/p>\n

Finalmente, al indagar con el profesor Meza acerca de los grandes retos que tienen hoy en d\u00eda la teolog\u00eda y la academia, se\u00f1al\u00f3 que, si esta quiere ser pertinente, deber\u00e1 trabajar seriamente con los empobrecidos y marginados de nuestro tiempo: desplazados, campesinos, minor\u00edas \u00e9tnicas y sexuales, reinsertados, migrantes y j\u00f3venes, entre otros.<\/p>\n

Para leer m\u00e1s:<\/p>\n