{"id":3674,"date":"2007-10-07T12:04:23","date_gmt":"2007-10-07T17:04:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/?p=25"},"modified":"2022-04-28T11:21:28","modified_gmt":"2022-04-28T16:21:28","slug":"barras-de-futbol-violencia-identidad-y-territorialidad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/barras-de-futbol-violencia-identidad-y-territorialidad\/","title":{"rendered":"Barras de f\u00fatbol: violencia, identidad y territorialidad"},"content":{"rendered":"

Con estupor, un hincha del equipo visitante del f\u00fatbol profesional colombiano en el estadio El Camp\u00edn observa c\u00f3mo, 15 minutos antes de acabarse el encuentro, la polic\u00eda le pide el favor de que abandone la tribuna. \u201c\u00a1Todav\u00eda no se ha acabado, faltan 15\u2026!\u201d reprocha el aficionado, pero la intenci\u00f3n de la autoridad no cede.<\/p>\n

\u201c\u00a1Por favor, haga caso que es por su seguridad, es peligroso para usted porque aqu\u00ed las barras son muy bravas, es mejor que se retire!\u201d, reitera el uniformado, mientras los hinchas locales, en total desaf\u00edo contra el fr\u00edo bogotano, cantan al un\u00edsono con la camiseta de su equipo en la mano. Ellos, los locales, extienden orgullosos su bandera de grandes proporciones, sus s\u00edmbolos guerreros, mientras cantan ofensas al hincha contrario.<\/p>\n

Detr\u00e1s de esos s\u00edmbolos, los uniformes y los c\u00e1nticos a favor de un equipo y en contra de los rivales, se esconden aspectos como la territorialidad, la violencia y la identidad de miembros de la sociedad que deciden vivir y hasta morir en torno a una barra de f\u00fatbol.<\/p>\n

Una investigaci\u00f3n de tesis doctoral en antropolog\u00eda \u2014efectuada en la Universidad Sorbonne Nouvelle Paris 3 por Jairo Clavijo Poveda, docente del Departamento de Antropolog\u00eda de la Javeriana\u2014 estudia estas manifestaciones colectivas. En ella el profesor busc\u00f3 establecer la naturaleza de las pr\u00e1cticas sociales de los barristas.<\/p>\n

En esta investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica fue necesario convivir con dos de las barras de Bogot\u00e1 y realizar una observaci\u00f3n participante \u2014como metodolog\u00eda\u2014 en la que se aplicaron entrevistas semiestructuradas, entre otros m\u00e9todos de recolecci\u00f3n de informaci\u00f3n.<\/p>\n

\u201cEl elemento clave de an\u00e1lisis de las barras es el lenguaje, pues la acci\u00f3n m\u00e1s notoria de los barristas es reunirse para expresarse colectivamente a trav\u00e9s de sistemas de representaci\u00f3n tales como el habla, pero tambi\u00e9n formas no verbales como las im\u00e1genes, los signos, los s\u00edmbolos utilizados\u201d, comenta el investigador.<\/p>\n

\u201cTodos los domingos en la tarde.
\nMe voy a la cancha a ver al m\u00e1s grande.
\nEn mi cabeza no me importa. Lo que diga todo el periodismo y la Polic\u00eda\u201d.<\/p>\n

Antecedentes<\/h4>\n

Las primeras barras estructuradas en el pa\u00eds surgieron en 1987 y 1986 con los Saltarines del equipo Santa Fe y Esc\u00e1ndalo verde del Nacional, respectivamente. Hacia 1991 se fund\u00f3 la barra Blue Rain de Millonarios y posteriormente naci\u00f3 Comandos Azules. Todas adoptaron nuevas formas de comportamiento en los estadios para alentar a su equipo.<\/p>\n

\u201cEstos nuevos grupos adoptan los cantos barristas argentinos y movimientos en las tribunas, lo que empieza a llamar la atenci\u00f3n de muchos j\u00f3venes hinchas\u201d, resalta la investigaci\u00f3n.<\/p>\n

En un inicio las acciones de los barristas se centraban en el estadio, pero no ten\u00edan como medio de expresi\u00f3n la violencia f\u00edsica. Sin embargo, sus integrantes fueron adoptando un lenguaje m\u00e1s agresivo contra los adversarios, lo que condujo a los primeros enfrentamientos con la polic\u00eda dentro y fuera del estadio.<\/p>\n

Sentido de pertenencia: entre territorialidad y violencia<\/h4>\n

Aunque en el imaginario del ciudadano com\u00fan las barras est\u00e1n compuestas por j\u00f3venes y adultos de clases medias y bajas, se comprob\u00f3 en esta investigaci\u00f3n que su proveniencia social es heterog\u00e9nea. \u201cA pesar de las posibles diferencias sociales todos se comportan de manera similar de acuerdo con unas reglas y jerarqu\u00edas internas, bajo un compromiso impl\u00edcito de inclusi\u00f3n\u201d, afirma Clavijo.<\/p>\n

Las barras construyeron una noci\u00f3n de territorialidad sobre los espacios en los que tienen existencia social. \u201cSi un territorio es considerado de propiedad de la barra, se rige por una regla de exclusividad: no se admite ning\u00fan aficionado o barrista del otro equipo. Estas zonas les confieren un sentido de pertenencia y de legitimidad territorial, pues han sido conquistadas y defendidas por ellos. Frente al riesgo de invasi\u00f3n, los territorios son marcados por grafitis y por la presencia de barristas con camisetas y s\u00edmbolos del equipo\u201d, se\u00f1ala la investigaci\u00f3n.<\/p>\n

Mientras la Alcald\u00eda de Bogot\u00e1 ha contribuido a legitimar esos territorios al dar el estatus de dirigente a algunos integrantes de las barras y con dineros p\u00fablicos se pint\u00f3 el estadio con los colores de esas organizaciones, la polic\u00eda concentra a los barristas en un sitio determinado.<\/p>\n

Una de las conclusiones es que, por lo general, la violencia \u2014una de las manifestaciones m\u00e1s distintivas de las barras\u2014, es de car\u00e1cter simb\u00f3lico hacia los dem\u00e1s barristas, aficionados, equipos, \u00e1rbitros y la polic\u00eda. Estas acciones son s\u00edmbolos inteligibles en el lenguaje barrista o en general del f\u00fatbol.<\/p>\n

Aunque existe una idea general en las personas ajenas a las barras de f\u00fatbol sobre que se ejerce una violencia que trasciende el mundo del deporte, la investigaci\u00f3n arroja resultados que controvierten este pensamiento colectivo.<\/p>\n

\u201cToda violencia f\u00edsica y no f\u00edsica ejercida por los barristas es simb\u00f3lica, pues se encuentra codificada y funciona como un lenguaje pleno de significaciones. Esta violencia se inscribe en el contexto de los partidos, que representan un tipo de ritual urbano para los barristas. Se puede afirmar que la violencia barrista no es exacerbada, se trata sobre todo de una violencia controlada\u201d, explica la investigaci\u00f3n.<\/p>\n

Un ejemplo de ello es la lucha cuerpo a cuerpo, el uso de piedras, garrotes y armas blancas y no de armas de fuego en las que no se presenta un contacto corporal entre los agresores. Todas las acciones violentas son siempre pruebas de aguante o resistencia y de pertenencia al grupo. Es decir, la violencia funciona como un lenguaje cuyo fin es defender un territorio o el prestigio, escenificar la identidad y demostrar la pertenencia al grupo.<\/p>\n

\u201cSe puede evidenciar que la violencia barrista funciona como un sistema de intercambios entre barristas (agresiones, cantos, venganzas por razones de disputa territorial o deportiva) donde la utilizaci\u00f3n de c\u00f3digos comunes de comunicaci\u00f3n (actitudes, marcas, amenazas, peleas, etc.) define los espacios de las barras en la sociedad. Este sistema es posible ya que se deriva de la pr\u00e1ctica del f\u00fatbol, un deporte que refleja la sociedad\u201d, se\u00f1ala Clavijo.<\/p>\n

\"Descarga-aqui\"<\/a><\/p>\n

Barristas e identidad<\/h4>\n

\u201cLa identidad de los barristas en general funciona como sentimiento de pertenencia que se renueva durante el espacio ritual del partido. Este sentimiento funciona en dos sentidos: uno hacia la ciudad o regi\u00f3n y otro hacia el propio grupo en tanto se es miembro de \u00e9l. Se fortalece y se renueva gracias a unas pr\u00e1cticas sociales que se inscriben en un espacio ritual, pero tambi\u00e9n al reconocimiento individual y colectivo de inclusi\u00f3n al grupo y de exclusi\u00f3n a otros grupos. Este reconocimiento tambi\u00e9n proviene de la sociedad y del Estado, por ello, ciertos c\u00f3digos de comunicaci\u00f3n barrista son reconocidos socialmente\u201d.<\/p>\n

Como resultado de la interacci\u00f3n con los integrantes de las barras, la investigaci\u00f3n concluye que los j\u00f3venes buscan a trav\u00e9s de estos grupos la inclusi\u00f3n que la sociedad en general les niega. En ellas son \u2018alguien\u2019, tienen una identidad y un sentimiento de fidelidad extremo, en este caso por un equipo de f\u00fatbol.<\/p>\n

\u201cPodemos afirmar que las pr\u00e1cticas barristas como su organizaci\u00f3n, acciones y s\u00edmbolos, permiten pensar el f\u00fatbol como un espacio propicio para la toma de conciencia de los j\u00f3venes barristas acerca de su existencia social como grupo contestatario\u201d, concluye la investigaci\u00f3n.<\/p>\n

\n
Para leer m\u00e1s:<\/h5>\n
Estudio de barras bravas de f\u00fatbol de Bogot\u00e1: Los Comandos Azules, Jairo Clavijo, Universitas Human\u00edstica, N. 58, P.U.J., Bogot\u00e1, jul. \u2013 dic. 2004. Disponible en: <\/span>https:\/\/www.javeriana.edu.co\/Facultades\/C_Sociales\/universitas\/58.html<\/span><\/a><\/address>\n
\u00a0<\/address>\n
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\"\"<\/em>Descargar archivo<\/span><\/a><\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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