{"id":36829,"date":"2023-07-21T09:38:37","date_gmt":"2023-07-21T14:38:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/?p=36829"},"modified":"2023-07-21T10:01:56","modified_gmt":"2023-07-21T15:01:56","slug":"tejedoras-wayu-tejido-dos-mundos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/tejedoras-wayu-tejido-dos-mundos\/","title":{"rendered":"Un tejido de dos mundos"},"content":{"rendered":"\n

Los ocupantes de la silla trasera de una camioneta somos sacudidos en todas las direcciones. Estamos al vaiv\u00e9n de senderos arenosos que atraviesan laberintos de cactus y vegetaci\u00f3n des\u00e9rtica, caminos que solo distinguen los habitantes de este territorio al norte de Colombia: la etnia way\u00fa. <\/p>\n\n\n\n

Los integrantes del equipo conformado por una antrop\u00f3loga de la Fundaci\u00f3n Caminos de Identidad (Fucai), un dise\u00f1ador industrial javeriano y un int\u00e9rprete de wayuunaiki, nos sujetamos fuertemente de lo que encontramos, mientras el conductor maniobra sobre las dunas que amenazan con atrapar alguna de las ruedas del veh\u00edculo. Nos dirigimos a la rancher\u00eda de la comunidad Ichien con la desorientaci\u00f3n que deja la traves\u00eda.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Bajo el inclemente sol de media ma\u00f1ana y a la sombra de una enramada, observamos c\u00f3mo se acercan lentamente desde diferentes direcciones las mujeres way\u00fa. Est\u00e1n arropadas con largos y coloridos vestidos, que les protegen del sol, atrapan la brisa que golpea la costa Caribe colombiana y sirven de escondite para los ni\u00f1os y las ni\u00f1as m\u00e1s peque\u00f1as. \u00a1Wattama’at! <\/em>Nos saludan.<\/p>\n\n\n\n

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Enramada: Es una construcci\u00f3n sin paredes, puertas o ventanas usada, entre otras actividades, como espacio de encuentro de una comunidad.<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Detr\u00e1s de unos lentes oscuros, ajustando permanentemente su uwom\u00fc <\/em>(sombrero wayuu), Jorge Epiey\u00fa, autoridad de la comunidad, le comunica a nuestro int\u00e9rprete Luis Jos\u00e9 Redondo, hijo de madre way\u00fa y padre arijuna <\/em>(no way\u00fa), que nos autoriza pasar las siguientes dos noches all\u00ed y realizar las actividades con las tejedoras. <\/p>\n\n\n\n

Codise\u00f1ando tejidos way\u00fa<\/strong> <\/strong> <\/h3>\n\n\n\n

Un convenio de cooperaci\u00f3n interinstitucional entre la Pontificia Universidad Javeriana y la Fundaci\u00f3n Caminos de Identidad (Fucai<\/a>), fue la excusa para que 25 mujeres tejedoras way\u00fa exploraran nuevas alternativas para ampliar la oferta de sus productos, teniendo como base el codise\u00f1o, que cumpliera con altos est\u00e1ndares de calidad y que, en consecuencia, mejorara su calidad de vida, la de sus familias y la de las comunidades a las que pertenecen.\u202f\u202f <\/p>\n\n\n\n

A la cabeza de este proyecto est\u00e1 el investigador Jaime Pardo Gibson, doctor en Dise\u00f1o y profesor de la Facultad de Arquitectura y Dise\u00f1o; quien, con un equipo de investigadores, y de manera conjunta con las tejedoras, identificaron y priorizaron problemas en el desarrollo de productos elaborados con tejidos, como por ejemplo la toma de medidas para definir el tama\u00f1o de un producto.   <\/p>\n\n\n\n

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Debido a que las tejedoras tomaban las medidas usando el grosor de los dedos o el largo de la aguja crochet<\/em>, el equipo de investigaci\u00f3n introdujo el metro de costurera y eso \u201cfue un aporte importante para el trabajo con las tejedoras – dise\u00f1adoras porque se convirti\u00f3 en un instrumento de control de calidad y estandarizaci\u00f3n de productos\u201d, asegura el profesor Pardo Gibson.   <\/p>\n\n\n\n

Este intercambio cultural fue posible porque la etnia way\u00fa reconoce nuestro sistema m\u00e9trico decimal, y a partir de esto, se codise\u00f1aron prototipos de mochilas, cartucheras y se elabor\u00f3 la estrategia para validaci\u00f3n de su producci\u00f3n, y para la visibilidad y aceptabilidad de los tejidos.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLo que me dejaron los talleres fue la innovaci\u00f3n de la ficha t\u00e9cnica, m\u00e1s que todo porque antes ten\u00edamos que imaginar todo. Con la ficha t\u00e9cnica llega la innovaci\u00f3n para nosotras y es m\u00e1s f\u00e1cil el trabajo porque uno va mirando lo que hace. Es m\u00e1s r\u00e1pido y eficiente (\u2026) y el tiempo que sobra sirve para hacer las gasas, pompones y m\u00e1s mochilas\u201d, afirma \u00c9lida Epiey\u00fa, tejedora dise\u00f1adora way\u00fa participante del proyecto. <\/p>\n\n\n\n

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Fichas t\u00e9cnicas codise\u00f1adas<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Seg\u00fan el investigador, \u201cla concepci\u00f3n tradicional del dise\u00f1o<\/a> de productos establece que el producto se dise\u00f1a previamente a la producci\u00f3n, es decir, se desarrolla un proceso de investigaci\u00f3n, de an\u00e1lisis y de pruebas para que posteriormente pase a producci\u00f3n. Por eso se ha interpretado que el codise\u00f1o es consultar con los usuarios del producto\u201d.   <\/p>\n\n\n\n

\u201cEn el caso de las tejedoras, cada una de ellas, en su mente tienen una idea que no conocemos.  Cada una teje algo distinto y sobre la pr\u00e1ctica del tejido se realiza el acto del dise\u00f1o; por eso las denominamos tejedoras dise\u00f1adoras\u201d, complementa el profesor Pardo Gibson.   <\/p>\n\n\n\n

Tejiendo di\u00e1logos de saberes<\/strong>\u202f <\/h3>\n\n\n\n

\u00a1Anayawachijaa!<\/em> Le agradezco a Diana Epiey\u00fa luego de beber en dos tragos el caf\u00e9 guajiro en una peque\u00f1a taza.\u202fFue preciso terminarlo al observar la penetrante mirada de la encargada de la cocina de la rancher\u00eda que me advierte que no hay m\u00e1s pocillos y a\u00fan hay personas que no han bebido. O eso fue lo que entend\u00ed en medio de los nervios de mis primeros contactos sin int\u00e9rprete.  <\/p>\n\n\n\n

La interpretaci\u00f3n fue y es la \u00fanica forma de comunicarnos con la comunidad way\u00fa y puntualmente con las tejedoras dise\u00f1adoras. En este contexto, hasta la pr\u00e1ctica de la comunicaci\u00f3n se convierte necesariamente en una din\u00e1mica colaborativa<\/strong>.\u202f <\/p>\n\n\n\n

\u201cParte del \u00e9xito de este proyecto fue entender que cada forma de vida implica maneras de conocimiento diferentes. Tambi\u00e9n, reconocer que cada pr\u00e1ctica humana produce conocimiento<\/strong> y organiza la sociedad de diferentes formas. Entre estas pr\u00e1cticas est\u00e1n el tejido y el dise\u00f1o\u201d, me explica el profesor Pardo Gibson mientras nos preparamos para comenzar la primera actividad del segundo d\u00eda en la comunidad de Ishoshishon.  <\/p>\n\n\n\n

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Mientras recuerdan las actividades adelantadas con el investigador javeriano en el marco del proyecto Codisway\u00fa, las tejedoras dise\u00f1adoras muestran lo que est\u00e1n produciendo actualmente.  <\/p>\n\n\n\n

Me acerco con la c\u00e1mara para registrar los tejidos y el profesor muestra al lente una mochila y contin\u00faa desarrollando la idea con la que iniciamos la actividad: \u201c\u00a1Mira esto! Las diferencias en el c\u00f3mo se dise\u00f1a: pudimos reconocerlas como incomprensiones culturales\u201d. \u00a1No entend\u00ed!, respondo sin dejar de grabar. <\/p>\n\n\n\n

\u201cEs decir, de las diferencias identificadas en la forma de tejer de las dos culturas, ninguna presenta a la otra como err\u00f3nea en su forma de dise\u00f1ar, y en cambio, encuentran en cada incomprensi\u00f3n una oportunidad de aprendizaje\u201d, explica nuevamente el investigador javeriano.\u202f <\/p>\n\n\n\n

Este trabajo se calific\u00f3 como un codise\u00f1o, porque a partir del di\u00e1logo de saberes se reconocieron nuevos m\u00e9todos<\/strong> que fueron posible gracias a la interacci\u00f3n y las pr\u00e1cticas colaborativas entre las tejedoras y los investigadores.  <\/p>\n\n\n\n