Entre 1347 y 1353, el mundo vivi\u00f3 la pandemia m\u00e1s grave de su historia. La peste negra cobr\u00f3 la vida de m\u00e1s de 75 millones de personas, lo que, se estima, ser\u00eda la mitad de la poblaci\u00f3n europea de la \u00e9poca. M\u00e1s recientemente, en la pandemia de la COVID-19, las medidas de protecci\u00f3n y los tratamientos conseguidos en menos de un a\u00f1o redujeron la cifra de decesos a menos de 15 millones en todo el planeta, seg\u00fan la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud (OMS).<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, para Juli\u00e1n Boh\u00f3rquez, egresado del Doctorado en Filosof\u00eda e investigador del grupo de investigaci\u00f3n Problemas de Filosof\u00eda, de la Pontificia Universidad Javeriana, hay un factor en com\u00fan en estos dos sucesos: la humanidad tuvo que enfrentarse a la enfermedad y a la muerte.<\/p>\n\n\n\n
\u201cLas grandes epidemias siempre se han acompa\u00f1ado de una reflexi\u00f3n profunda sobre c\u00f3mo entendemos la muerte e incluso sobre lo que podr\u00edamos llamar el sentido de la vida. Siempre sacuden nuestras creencias m\u00e1s \u00edntimas\u201d, afirma Boh\u00f3rquez. A\u00f1ade que millones de personas mueren anualmente por malaria, enfermedades tropicales o desnutrici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Pero eso no alerta a la mayor\u00eda de los seres humanos, porque se trata de contextos lejanos a la cotidianidad. Cuando tiene lugar una pandemia, parece haber una democratizaci\u00f3n de la muerte: ya no solo es una cuesti\u00f3n de edad, de regiones o de nivel de ingresos. Como una inmensa mayor\u00eda se infectar\u00e1 con la enfermedad, cualquier persona podr\u00eda morir. Desde la filosof\u00eda, el investigador aporta algunos elementos para encarar esta situaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Para Boh\u00f3rquez, hay que reconciliarse con la muerte, desde la misma comprensi\u00f3n de que esta es parte natural del ciclo de la vida. \u201cHay que hablar de ello, recuperar la muerte en el imaginario cultural como un suceso que necesariamente nos va a ocurrir a todos. A los extra\u00f1os, a los cercanos y a nosotros mismos\u201d, dice.<\/p>\n\n\n\n
En su investigaci\u00f3n ilustra qu\u00e9 sucedi\u00f3 con el arte medieval durante y luego de la peste negra. Aparecieron, en esa \u00e9poca, los Ars moriendi<\/em>, dos textos en lat\u00edn sobre c\u00f3mo \u201cmorir bien\u201d, de acuerdo con los preceptos cristianos de aquel momento. En ellos aparec\u00edan dibujos de esqueletos bailando con la gente, llev\u00e1ndola a la muerte.<\/p>\n\n\n\n Estaban desde el obispo y el pr\u00edncipe hasta los campesinos m\u00e1s pobres. Durante ese periodo, los murales, las pinturas y las esculturas se llenaron de calaveras y, explica el investigador, esta fue la manera de hacer cercana la experiencia a las personas.<\/p>\n\n\n\n A partir del siglo XX, dice el estudio, se popularizaron formas de arte en que los m\u00e9dicos luchan con la muerte y alejan a la gente de ella, como si la medicina pudiera vencerla.<\/p>\n\n\n\n Las pandemias parecen traer consigo una<\/em> democratizaci\u00f3n de la muerte: sin importar regiones, nivel socioecon\u00f3mico o edades,<\/em> todos los humanos son vulnerables.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u201cHoy no tenemos representaciones populares de la muerte y, como tenemos gran cantidad de maneras para curar muchas enfermedades, algunos piensan que la muerte es una enfermedad m\u00e1s que se puede evitar\u201d, sostiene el fil\u00f3sofo.<\/p>\n\n\n\n Incluso, socialmente, se hace todo lo posible para mantener la muerte lejos de la cotidianidad de las personas. \u201cOcultamos los cad\u00e1veres, muchos enfermos mueren en unidades de cuidado intensivo, lejos de la mirada del p\u00fablico. Cuando una persona fallece, lo primero que se hace es ocultar el cad\u00e1ver dentro de un f\u00e9retro, adem\u00e1s de maquillarlo para que parezca un individuo vivo. Tal vez todo esto nos impide tener una conciencia completa de la vida\u201d, a\u00f1ade.<\/p>\n\n\n\n No se trata de exponer los restos y que el arte se llene de im\u00e1genes de muerte, como \u00e9l mismo se\u00f1ala, sino de mantener presente la muerte como una experiencia obligatoria, a la que todos llegar\u00e1n en alg\u00fan momento.<\/p>\n\n\n\n Reconciliarse con las enfermedades es reconciliarse con el planeta. En la misma l\u00ednea de entender que la muerte es parte de la vida, Boh\u00f3rquez postula que es necesario comprender que el ser humano es solo una parte de la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n \u201cLa filosof\u00eda de la ciencia moderna se fundamenta en que la naturaleza es una fuente de recursos que est\u00e1 a disposici\u00f3n del ser humano, para explotarla indiscriminadamente, para arrancarle sus secretos. Es una relaci\u00f3n vertical en la que no se tiene ning\u00fan cuidado\u201d, explica el investigador.<\/p>\n\n\n\n Desde esa perspectiva, el ser humano est\u00e1 por fuera y puede destruirla, sin verse afectado, para recibir un beneficio. Por eso se asume que, en algunos casos, la naturaleza es el enemigo. Por ejemplo, la \u2018guerra contra los microbios\u2019 busca eliminarlos y, para ello, se parte de un lenguaje b\u00e9lico y armamentista.<\/p>\n\n\n\n Aclara el investigador que, por supuesto, es necesario buscar estrategias para evitar enfermedades, pero que, con ese fin, se podr\u00edan usar met\u00e1foras que apunten a que el ser humano es simbionte, es decir, que est\u00e1 en constante relaci\u00f3n con otros organismos, y poner en el imaginario de las personas<\/p>\n\n\n\n la idea de que deben ser una especie menos invasiva y que, entre m\u00e1s ecosistemas perturben, pueden ser las mayores damnificadas, como ya se demostr\u00f3 en ambas pandemias de origen animal.<\/p>\n\n\n\n \u201cLa tala, la miner\u00eda y otras actividades extractivas conducen a la migraci\u00f3n masiva de animales silvestres que llevan consigo virus que pueden infectar al hombre. La caza, manipulaci\u00f3n y consumo de estos animales, [\u2026] sumados al aumento acelerado de la poblaci\u00f3n [\u2026] en un mundo globalizado, permiten explicar el aumento vertiginoso de las enfermedades zoon\u00f3ticas desde la segunda mitad del siglo XX\u201d, dice la investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Y finaliza haciendo un llamado para cambiar cuanto antes la relaci\u00f3n instrumental que se ha establecido con el planeta, en la que, de acuerdo con la concepci\u00f3n contempor\u00e1nea, solo existen dos tipos de seres: los que representan una fuente potencial de recursos y los que son una amenaza.<\/p>\n\n\n\n\n
Para leer m\u00e1s:<\/h4>\n\n\n\n