Algunas mujeres de comunidades del territorio ind\u00edgena kankuamo, como R\u00edo Seco, Ramalito, At\u00e1nquez y Los \u00c1ticos (Cesar), han vuelto a tejer mochilas y atarrayas, pese a que fueron obligadas a abandonar sus tierras y perdieron a sus seres queridos. Ahora, a trav\u00e9s no solo del tejido artesanal sino del humano, han logrado comunicar sus historias de guerra y conflicto, gracias a su esfuerzo y a la oportunidad que les brind\u00f3 un estudio conjunto entre ellas y las investigadoras de la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Relaciones Internacionales, DonnyMeertens, Martha Luc\u00eda Guti\u00e9rrez Bonilla, Eliana Pinto y July Fajardo.<\/p>\n
Tambi\u00e9n participaron campesinas de los corregimientos de Aguas Blancas, Mariangola, La Mesa y Santa Cecilia (Cesar), quienes encontraron acogida en organizaciones comunitarias propias. All\u00ed se integran en programas de acompa\u00f1amiento psicosocial para superar los traumas causados por los hechos violentos.<\/p>\n
En su reencuentro con sus tradiciones y sus valores sociales y comunitarios han hallado la fuerza para romper el silencio, contar sus historias de dolor y p\u00e9rdida y, en muchos casos, volver a sus territorios. La motivaci\u00f3n principal para superar un pasado traum\u00e1tico es exigir justicia.<\/p>\n
La batalla no es solitaria. En muchas regiones de Colombia, e incluso de Am\u00e9rica Latina, otras mujeres ind\u00edgenas y campesinas levantan su voz, por muchos a\u00f1os silenciada. De all\u00ed que varias instituciones sociales y acad\u00e9micas se dieran a la tarea de estudiar, comparar y propiciar el intercambio de experiencias respecto a los mecanismos de acceso a la justicia por parte de estas mujeres en zonas de conflicto armado en Colombia y Guatemala, y los obst\u00e1culos que enfrentan en el proceso.<\/p>\n
Las diferentes reuniones entre investigadoras y mujeres de los dos pa\u00edses generaron un di\u00e1logo solidario, en el que expusieron los hechos de contexto que dieron origen a las experiencias de violencia en las zonas de estudio, los impactos sufridos en la vida personal, familiar y comunitaria, y las estrategias hasta hoy adelantadas para reclamar justicia y reparaci\u00f3n. Las ind\u00edgenas guatemaltecas, quienes llevan muchos a\u00f1os denunciando las violencias a las cuales hab\u00edan sido sometidas durante la guerra en su pa\u00eds y aun despu\u00e9s de los acuerdos de paz (1996), animaron a las comunidades colombianas a manifestarse en contra de las injusticias, espec\u00edficamente en los casos de violencia sexual, que estas \u00faltimas hab\u00edan preferido callar.<\/p>\n
El Instituto de Estudios Regionales (INER) de la Universidad de Antioquia y el Equipo de Estudios Comunitarios y Acci\u00f3n Psicosocial (ECAP) de Guatemala hicieron parte de la investigaci\u00f3n, acompa\u00f1ando a las comunidades ind\u00edgenas del Alto Naya (Cauca) y a la comunidad maya q\u2019eqchis, respectivamente. Esta investigaci\u00f3n fue apoyada por Centro Internacional de Investigaciones para el Desarrollo de Canada\u0301 (CIID-IDRC).<\/p>\n
En la primera fase del proyecto de la Pontificia Universidad Javeriana se estableci\u00f3 contacto inicial con las mujeres de las comunidades campesinas y del pueblo kankuamo para ganar su confianza, algo que no resultaba f\u00e1cil, teniendo en cuenta la naturaleza de las experiencias vividas. En esta etapa fue vital la ayuda de la Asociaci\u00f3n Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC) regional Cesar, y de diversas redes de mujeres convocadas por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y por el nodo de la red Iniciativas de Mujeres Colombianas por la Paz (IMO).<\/p>\n
Durante la segunda etapa, las investigadoras efectuaron entrevistas a profundidad y talleres participativos para identificar las diferentes nociones de justicia (e injusticia) y las barreras para acceder a esta. La diversidad del lenguaje y las m\u00faltiples maneras de percibir el tiempo y construir las narrativas fueron aspectos de mutuo aprendizaje en el desarrollo del proyecto, y dieron luces para comprender los impactos del conflicto y los mecanismos de acceso a la justicia. En los talleres se valieron de t\u00e9cnicas como el dibujo y la m\u00fasica, principalmente, para facilitar el proceso de contar las experiencias traum\u00e1ticas.<\/p>\n
Durante la tercera fase, se realiz\u00f3 el acompa\u00f1amiento psicosocial. En el territorio kankuamo se trabaj\u00f3 en la construcci\u00f3n conjunta de una ruta propia de acceso a la justicia ind\u00edgena para las mujeres. Esta etapa tambi\u00e9n implic\u00f3 la entrega y retroalimentaci\u00f3n de la informaci\u00f3n obtenida durante las entrevistas por medio de talleres de devoluci\u00f3n<\/em>, en los cuales las comunidades apropiaron, discutieron y complementaron la visi\u00f3n y s\u00edntesis realizada por las investigadoras. A juicio de estas, la estrategia logr\u00f3 articular dos prop\u00f3sitos: la indagaci\u00f3n contextualizada y el empoderamiento de las mujeres v\u00edctimas para un di\u00e1logo cualificado con sus comunidades e instituciones.<\/p>\n Las conclusiones del estudio han sido recogidas en un libro que ser\u00e1 publicado este a\u00f1o, El camino por la justicia: victimizaci\u00f3n y resistencia de mujeres ind\u00edgenas y campesinas en Guatemala y Colombia<\/em>, auspiciado por el Centro Internacional de Investigaciones para el Desarrollo de Canada\u0301 (CIID-IDRC). Una segunda publicaci\u00f3n aportar\u00e1 un estado del arte sobre el acceso a la justicia de mujeres ind\u00edgenas y campesinas en el marco del conflicto armado de los dos pa\u00edses, a partir de la revisi\u00f3n de nociones como justicia, seguridad humana y justicia, justicia de g\u00e9nero, justicia transicional, y de los marcos normativos y de derechos de las mujeres ind\u00edgenas y campesinas en Colombia y Guatemala.<\/p>\n Para el caso colombiano, las primeras conclusiones de la investigaci\u00f3n revelan que existen m\u00e1s obst\u00e1culos que caminos para acceder a la justicia. La primera barrera es el miedo de contar lo ocurrido y denunciar a los perpetradores, bien sea porque el acceso al sistema de justicia local puede estar vigilado o porque los procesos de desmovilizaci\u00f3n permitieron que rangos bajos de los grupos armados (paramilitares, en este caso) se convirtieran en habitantes de las comunidades a las que ellos mismos victimizaron.<\/p>\n La segunda barrera es de orden institucional y tiene varios matices. La tipificaci\u00f3n del delito sexual contra la mujer en el marco del conflicto es relativamente reciente. \u201cEsto incluye tambi\u00e9n la ausencia de mecanismos sensibles y especializados para recoger los testimonios de las mujeres v\u00edctimas de este tipo de violencia\u201d, explica Guti\u00e9rrez. Una barrera importante se vislumbra en la confusi\u00f3n existente, tanto en la comunidad como en los operadores de justicia, sobre la gesti\u00f3n de las denuncias, espec\u00edficamente sobre los detalles operativos de los diferentes marcos jur\u00eddicos creados por la Ley de Justicia y Paz (2005) y la Ley de V\u00edctimas (2011). Otro matiz institucional es la desconfianza de las mujeres hacia las entidades encargadas de administrar justicia, basada en sus experiencias de discriminaci\u00f3n y de no ser tomadas en serio por su condici\u00f3n femenina. A esto se a\u00f1aden las historias de infiltraci\u00f3n de grupos armados a estas instituciones, la lentitud, la p\u00e9rdida de documentaci\u00f3n o m\u00faltiples trabas que se presentan en el curso de los procesos. Muchas de las mujeres que participaron en la investigaci\u00f3n utilizaron las entrevistas como una forma de contar por primera vez su historia, algo que no se hab\u00edan atrevido a hacer ante la Fiscal\u00eda o las Personer\u00edas.<\/p>\n Por \u00faltimo, pero no menos importante, hay una barrera en cuanto a la actitud social de revictimizar. Esto significa que socialmente se piensa que las v\u00edctimas hicieron algo que justific\u00f3 la violencia que recibieron. Las mujeres se refirieron a esos se\u00f1alamientos de \u201cpor algo ser\u00e1\u201d como una de las mayores injusticias que siguen viviendo.<\/p>\n Los proyectos colombianos involucraron en su proceso de investigaci\u00f3n-acci\u00f3n una capacitaci\u00f3n en tecnolog\u00edas digitales para las mujeres de las comunidades estudiadas. Como resultado, produjeron dos programas de radio y un documental, Una sola golondrina no hace verano,<\/em> que recoge testimonios de la lucha emprendida en sus esfuerzos por conseguir justicia.<\/p>\n En estos productos se narran historias particulares, tales como la llegada de un grupo armado a Aguas Blancas, que ocasion\u00f3 la muerte de 11 de sus habitantes, as\u00ed como el desplazamiento forzado de numerosas familias. A pesar de los terribles recuerdos, muchas de ellas volvieron a su corregimiento al no encontrar oportunidades de supervivencia en los territorios a los que huyeron.<\/p>\n La impresi\u00f3n general que transmite el documental es que conseguir justicia es una tarea tit\u00e1nica. En medio de los problemas pol\u00edticos hay muchos casos de errores burocr\u00e1ticos, por ejemplo, ayudas pecuniarias que son asignadas a nombre de los difuntos esposos de las v\u00edctimas, raz\u00f3n por la cual no pueden ser reclamadas. Se percibe al Estado como una entidad abstracta que promete pero no cumple.<\/p>\n En el video se evidencia c\u00f3mo las experiencias traum\u00e1ticas vividas por ellas las han impulsado a empoderarse de muchos temas, lo que las ha convertido en l\u00edderes sociales y las ha llevado a capacitarse en derechos humanos. Esto ha ocasionado un cambio en la organizaci\u00f3n social tradicional, anteriormente m\u00e1s centrada en los hombres.<\/p>\n Puede que proyectos como este tengan un final obligado dentro de los ciclos que propone toda investigaci\u00f3n social. No obstante, y as\u00ed lo reconocen las mismas mujeres, esta experiencia las ha impulsado a considerarlo como el principio de una historia que ellas deben escribir para poder ejercer sus derechos.<\/p>\n El miedo, la desconfianza institucional y la naturalizaci\u00f3n de la violencia son, entre otros, los obst\u00e1culos que las mujeres ind\u00edgenas y campesinas v\u00edctimas del conflicto armado en Colombia y Guatemala experimentan al acceder a la justicia.<\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":23264,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[373,3690,3692],"tags":[753,371,367,755,752,751,754,459,605],"class_list":{"0":"post-3946","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-sociedad","8":"category-genero","9":"category-paz-y-conflicto","10":"tag-campesinos","11":"tag-colombia","12":"tag-conflicto-armado","13":"tag-guatemala","14":"tag-indigenas","15":"tag-justicia","16":"tag-machismo","17":"tag-mujeres","18":"tag-violencia"},"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3946","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/users\/40"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3946"}],"version-history":[{"count":8,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3946\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":30737,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3946\/revisions\/30737"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/media\/23264"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3946"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3946"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3946"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}M\u00e1s barreras que caminos<\/h4>\n
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