{"id":50083,"date":"2026-03-17T10:24:30","date_gmt":"2026-03-17T15:24:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/?p=50083"},"modified":"2026-03-17T10:30:52","modified_gmt":"2026-03-17T15:30:52","slug":"monogamia-amor-institucion-humanos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/monogamia-amor-institucion-humanos\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo los\u00a0humanos hicimos\u00a0del amor una instituci\u00f3n\u00a0de dos\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Por: Edward Alejandro D\u00edaz<\/a> y Sim\u00f3n Cort\u00e9s Bernal<\/a><\/p>\n\n\n\n

La monogamia ha ocupado un lugar central en la organizaci\u00f3n de los v\u00ednculos afectivos en el mundo occidental. Su persistencia no puede atribuirse \u00fanicamente a la biolog\u00eda ni a la cultura, sino al proceso hist\u00f3rico en el que ambas se han configurado mutuamente. Si bien la biolog\u00eda evolutiva ha asociado el comportamiento de elegir una pareja \u00fanica con necesidades reproductivas y de cuidado, los seres humanos desarrollamos v\u00ednculos emocionales y establecemos marcos normativos que los regulan y les otorgan sentido social. En ese cruce se han definido las ideas de amor y familia, cuyo trasfondo hist\u00f3rico exploraremos a trav\u00e9s de algunas expresiones literarias.<\/p>\n\n\n\n

La monogamia y sus or\u00edgenes<\/h4>\n\n\n\n

Las sociedades cazadoras-recolectoras \u2014es decir, anteriores al 10.000 a. C.\u2014 mostraban una gran diversidad de arreglos relacionales. Como documenta El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado<\/a>, el parentesco se organizaba m\u00e1s por alianzas entre clanes que por filiaci\u00f3n biol\u00f3gica estricta. En Ancient Society <\/a>(1877), Lewis Henry Morgan sostuvo que estas comunidades se basaban en redes amplias de parentesco que compart\u00edan crianza y cuidado, no en parejas estables exclusivas. El cambio lleg\u00f3 con la sedentarizaci\u00f3n y la agricultura (10.000\u20133.000 a. C.). Con la acumulaci\u00f3n de tierras surgi\u00f3 la propiedad privada y la herencia como forma de transmitirla, modificando as\u00ed las relaciones familiares.<\/p>\n\n\n\n

Para Andrea Garc\u00eda Becerra<\/a>, profesora del Departamento de Antropolog\u00eda de la Pontificia Universidad Javeriana, esa cronolog\u00eda del parentesco no describe una regla universal, sino un momento espec\u00edfico dentro de la historia de Occidente. Agrega que, alrededor del mundo y a trav\u00e9s de la historia, \u201chan existido diversas formas de organizaci\u00f3n de los hogares y la reproducci\u00f3n: familias extensas basadas en linajes maternos o paternos \u2014como las longhouses de Norteam\u00e9rica o las malocas amaz\u00f3nicas\u2014; redes de cuidado colectivo donde varias mujeres cr\u00edan a los ni\u00f1os; y familias monoparentales o extendidas, en las que otros parientes sostienen el hogar”.<\/p>\n\n\n\n

Esto se ve reflejado en las historias que se contaban en Europa. La Odisea, de Homero, es la historia de un hombre \u2014Ulises\u2014 que, en un extenso viaje, mantiene relaciones con varias mujeres, mientras que su esposa \u2014Pen\u00e9lope\u2014 evita durante a\u00f1os a cualquier tipo de pretendiente, a la espera del retorno de su marido, incluso sin la certeza de si \u00e9l vive.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, incluso en este relato hay un sentido de monogamia, ya que Ulises es pr\u00e1cticamente forzado a sostener estas relaciones para sobrevivir, manteniendo una lealtad a su esposa Pen\u00e9lope. De hecho, a su regreso a casa, hacia el final de la historia, ella le pide mover su cama de lugar para comprobar que \u00e9l es quien dice ser, a lo que Ulises responde que no puede, ya que est\u00e1 hecha con un \u00e1rbol vivo que est\u00e1 incrustado en el suelo. Esto no es solo una manera de comprobar su identidad: es una se\u00f1al de que el lecho, como s\u00edmbolo del v\u00ednculo entre los dos, permanece firme e inamovible.<\/p>\n\n\n\n

El amor bajo tutela<\/h4>\n\n\n\n

Durante los siglos venideros, la monogamia tuvo varias transformaciones derivadas del derecho y la religi\u00f3n, que se acoplaban al ascenso y ca\u00edda de culturas, imperios y tradiciones, pero siempre enraizada en un v\u00ednculo estrat\u00e9gico, negando la posibilidad de una elecci\u00f3n afectiva. \u201cLa monogamia y su forma de regularla \u2014es decir, el matrimonio\u2014 siempre fue un dispositivo de control del linaje y de la herencia, y la forma que ha usado para garantizarlo es controlando el cuerpo, el deseo y la vida de las mujeres, pues de ellas depend\u00eda la certeza de la transmisi\u00f3n leg\u00edtima de bienes\u201d, afirma Garc\u00eda Becerra.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Pilar Espitia<\/a>, directora del programa de Estudios Literarios de la Javeriana, relatos como Trist\u00e1n e Isolda, una leyenda de caballer\u00edas cuyas versiones m\u00e1s antiguas datan del siglo XII, ilustran la manera en la que se entend\u00edan en el medioevo la pasi\u00f3n y el matrimonio. En la historia nace un amor il\u00edcito entre el caballero Trist\u00e1n y la princesa Isolda durante la misi\u00f3n en la que \u00e9l busca escoltarla para que se case con el rey Marco de Cornualles (historia que funcion\u00f3 como inspiraci\u00f3n para pel\u00edculas como Shrek). <\/p>\n\n\n\n

La trama de estos enamorados ilustra las pasiones y entiende las diferencias entre el matrimonio y el amor de la \u00e9poca, dos cosas muy diferentes en funci\u00f3n de lo que cada una aportaba.<\/p>\n\n\n\n

\"C\u00f3mo<\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, ese es solo un ejemplo, pues durante este periodo tambi\u00e9n hubo expresiones literarias que jugaban con concepciones mucho m\u00e1s amplias de la monogamia y la sexualidad. Por ejemplo, entre los siglos VIII y XV la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica (en ese momento conocida como Al-\u00c1ndalus) estuvo bajo dominio musulm\u00e1n y durante este tiempo, en palabras de Espitia, \u201clos \u00e1rabes escribieron poemas er\u00f3ticos, homoer\u00f3ticos y l\u00e9sbicos. En su literatura tenemos esa segunda l\u00ednea de tensi\u00f3n entre lo monog\u00e1mico con lo heteronormativo, con el deseo, con la pasi\u00f3n, con lo sexual y con lo afectivo\u201d, asegura.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, hubo poetas mujeres que exploraban la no heteronormatividad, reflejo de las expresiones y los deseos que se forjaban en esa sociedad, as\u00ed nos parezca impensable, especialmente por las ideas islamof\u00f3bicas que asocian lo \u00e1rabe con lo ex\u00f3tico o lo machista, contin\u00faa Espitia. Un ejemplo de esta poes\u00eda est\u00e1 en las rimas del cordob\u00e9s Ibn Quzman (c. 1080-1160), quien escribi\u00f3 entre otros versos licenciosos: \u201cTengo un amado alto, blanco, rubio. \/\u2028\u00bfHas visto de noche la luna? Pues \u00e9l brilla m\u00e1s \/ Me dej\u00f3 el traidor y luego vino a verme y saber mis nuevas:\u2028\/ tap\u00f3 mi boca, call\u00f3 mi lengua, hizo como la lima con mis barruntos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A partir del siglo XVIII, con la llegada del Romanticismo, el v\u00ednculo afectivo comenz\u00f3 a reescribirse desde la interioridad del individuo: casarse por amor dej\u00f3 de ser una excepci\u00f3n y pas\u00f3 a convertirse en el criterio dominante. Hasta entonces, \u201cla gente del pueblo no se casaba con la misma regularidad porque el matrimonio estaba asociado exclusivamente a los bienes y a la herencia\u201d, afirma Franklin Gil, profesor de la Escuela de Estudios de G\u00e9nero de la Universidad Nacional de Colombia.<\/a><\/p>\n\n\n\n

La literatura occidental fue clave durante este periodo hist\u00f3rico y en ocasiones reflej\u00f3 a cabalidad ese cambio en las expectativas del matrimonio. El siglo XVIII vio nacer novelas como Eugenia Grandet, de Honor\u00e9 de Balzac y Orgullo y Prejuicio, de Jane Austen, libros que cuestionan los matrimonios por conveniencia y que ponen la lupa sobre el cambio de \u00f3ptica alrededor de los v\u00ednculos.<\/p>\n\n\n\n

Orgullo y Prejuicio, por ejemplo, inicia con la famosa l\u00ednea: \u201cEs una verdad universalmente reconocida que un hombre soltero en posesi\u00f3n de una buena fortuna debe necesitar una esposa\u201d. Mas, a lo largo de la novela, los prejuicios que tienen los personajes entre s\u00ed, al igual que la concepci\u00f3n del matrimonio como algo meramente ligado a la riqueza o la conveniencia, se transforman, se redefinen y caen.<\/p>\n\n\n\n

La monogamia y las nuevas formas de organizar el amor<\/h4>\n\n\n\n

En los siglos XX y XXI, el amor comienza a desprenderse \u2014al menos parcialmente\u2014 de las obligaciones que durante siglos lo ataron a la herencia, la reproducci\u00f3n y la norma heterosexual. La posibilidad de elegir c\u00f3mo y con qui\u00e9n vivir deja de ser excepcional y se convierte en un terreno de disputa social. Sin embargo, advierte Gil, \u201ca pesar de la ruptura que signific\u00f3 el Romanticismo sobre la elecci\u00f3n de a qui\u00e9n amar, las desigualdades econ\u00f3micas y de g\u00e9nero continuaron \u2014e incluso hasta hoy\u2014 estructurando las relaciones entre hombres y mujeres\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, la anticoncepci\u00f3n, la escolarizaci\u00f3n femenina y el empleo asalariado desplazaron el centro del matrimonio de la reproducci\u00f3n hacia la autonom\u00eda individual. La p\u00edldora anticonceptiva aprobada en 1960<\/a> facilit\u00f3 separar sexualidad y reproducci\u00f3n, mientras que las reformas al divorcio redujeron el costo legal y moral de disolver una uni\u00f3n. Estos cambios ampliaron la autonom\u00eda individual, aunque sus efectos no fueron homog\u00e9neos. Franklin Gil explica que, \u201cmuchas de esas nuevas oportunidades beneficiaron principalmente a mujeres casadas, mientras que la solter\u00eda y las formas de familia no tradicionales continuaron cargando estigmas sociales\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, la familia mon\u00f3gama heterosexual como modelo \u00fanico de parentesco empez\u00f3 a desquebrajar sus l\u00edmites, tema central en la novela Las malas, de la escritora Camila Sosa Villada, publicada en 2019. En el libro, un grupo de travestis \u2014como la autora se autorreconoce\u2014 que ejercen la prostituci\u00f3n encuentran a un beb\u00e9 abandonado y lo adoptan. La escena incomoda porque pone en primer plano una forma de familia que rara vez entra en la conversaci\u00f3n p\u00fablica. \u201cEso es algo de lo que no queremos hablar, todav\u00eda es un tema tab\u00fa, que espanta\u201d, asegura Espitia.<\/p>\n\n\n\n

Eso no extra\u00f1a pues figuras como el matrimonio de parejas del mismo sexo existen desde hace menos de 30 a\u00f1os y en Colombia, su reconocimiento lleg\u00f3 por v\u00eda judicial apenas hace 10. Este acontecimiento ampli\u00f3 el acceso a derechos civiles y transform\u00f3 la comprensi\u00f3n p\u00fablica del matrimonio al desligarlo parcialmente de su configuraci\u00f3n heterosexual y de su asociaci\u00f3n inherente a la reproducci\u00f3n. Sin embargo, como concluye Gil, \u201crepresent\u00f3 una oportunidad desaprovechada para repensar el parentesco, las alianzas y las formas de convivencia, m\u00e1s all\u00e1 de la pareja mon\u00f3gama\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Eso que llamamos amor depende, a fin de cuentas, de las formas en que nos organizamos, seg\u00fan nuestro contexto hist\u00f3rico y el enfoque desde el que se analice, sin que exista un consenso cient\u00edfico definitivo sobre su origen o fundamento. Este reportaje ofrece un recorrido situado principalmente en la tradici\u00f3n occidental y no pretende agotar la diversidad de perspectivas ni de experiencias hist\u00f3ricas, pues como apuntan las fuentes consultadas han existido otras maneras de ordenar socialmente el amor. Y a juzgar por la historia, el amor y las sociedades seguir\u00e1n cambiando por un largo rato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aunque la monogamia en los humanos suele asumirse como \u201cnatural\u201d, su historia revela que ha cambiado: Desde las sociedades cazadoras-recolectoras hasta el matrimonio homosexual, este v\u00ednculo ha sido moldeado por m\u00faltiples factores, quedando retratado en la literatura. <\/p>\n","protected":false},"author":45,"featured_media":50084,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[373,199,1157],"tags":[499,1475,4831,783],"class_list":{"0":"post-50083","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-sociedad","8":"category-cultura","9":"category-destacadas","10":"tag-javeriana","11":"tag-literatura","12":"tag-monogamia","13":"tag-sociedad"},"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/50083","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/users\/45"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=50083"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/50083\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":50089,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/50083\/revisions\/50089"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/media\/50084"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=50083"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=50083"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=50083"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}