{"id":52343,"date":"2026-10-27T08:45:00","date_gmt":"2026-10-27T13:45:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/?p=52343"},"modified":"2026-10-28T07:22:51","modified_gmt":"2026-10-28T12:22:51","slug":"museo-memoria-censura-historia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/museo-memoria-censura-historia\/","title":{"rendered":"\u00bfQui\u00e9n decide qu\u00e9 historia se cuenta en un museo?"},"content":{"rendered":"\t\t
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No todo lo que se exhibe en un museo est\u00e1 all\u00ed para ser admirado. Tambi\u00e9n hay lugar para lo que incomoda, para lo que duele y para aquello que nos hace sentir orgullosos. En el Museo Nacional de Colombia conviven las historias que nos unen y las que nos dividen, porque todas hablan, de alg\u00fan modo, de lo que somos. Sin embargo, algunas de esas historias han sido retiradas de sus salas, pese al trabajo que durante d\u00e9cadas han realizado equipos de profesionales para construir, bajo criterios curatoriales rigurosos, una representaci\u00f3n cada vez m\u00e1s amplia de la historia del pa\u00eds.\u00a0<\/p>\n\n

El pasado 15 de octubre, el Ministerio de las Culturas, las Artes y los Saberes orden\u00f3 retirar 63 piezas del Museo Nacional de Colombia. Entre ellas est\u00e1n los afiches de campa\u00f1a de Bernardo Jaramillo Ossa, candidato presidencial de la Uni\u00f3n Patri\u00f3tica asesinado en 1990, y de Carlos Pizarro, excomandante del M-19, asesinado durante la misma campa\u00f1a presidencial; una bandera del orgullo LGBTIQ+; documentos y publicaciones relacionados con las luchas feministas y los derechos de las mujeres; el bol\u00edgrafo utilizado para firmar el Acuerdo de Paz de 2016 y el tarjet\u00f3n de la S\u00e9ptima Papeleta, movimiento ciudadano que impuls\u00f3 la convocatoria de la Asamblea Nacional Constituyente de 1991.\u00a0<\/p>\n\n

\"\u00bfQui\u00e9n\n
Afiches de Carlos Pizarro y Bernanrdo Jaramillo Ossa, campa\u00f1a presidencial 1990. Foto: ___GDM___!, con licencia como CC BY-SA 2.0.<\/figcaption>\n<\/figure>\n\n

Inmediatamente, diversas organizaciones acad\u00e9micas, sociales y culturales del pa\u00eds se\u00f1alaron este hecho como un acto de censura, cuestionando que no hubo criterios ni procedimientos curatoriales que sustentaran el retiro. Cuatro d\u00edas despu\u00e9s, el 19 de octubre, el Juzgado 24 de Familia de Bogot\u00e1 orden\u00f3 como medida provisional no destruir, alterar ni trasladar las piezas fuera del Museo y orden\u00f3 que no se retiraran ni intervinieran nuevas piezas por raz\u00f3n de su contenido sin actos administrativos que justifiquen esas decisiones. \u00a0<\/p>\n\n

Esta controversia plantea una discusi\u00f3n sobre qui\u00e9nes tienen la autoridad para construir y modificar el relato hist\u00f3rico de la Naci\u00f3n y qu\u00e9 implicaciones tiene dejar de exponer en un museo obras y objetos que documentan momentos reales vividos en un pa\u00eds, por ejemplo, las luchas sociales, la violencia pol\u00edtica y los procesos de paz.\u00a0<\/p>\n\n

Para profundizar en estas cuestiones, Pesquisa Javeriana<\/strong> convers\u00f3 con Amada Carolina P\u00e9rez<\/a>, doctora en Historia y profesora del Departamento de Historia y Geograf\u00eda de la Pontificia Universidad Javeriana, sede Central, quien ha trabajado en el Museo Nacional; Erika Parrado Pardo<\/a>, profesora del mismo Departamento e investigadora de los movimientos sociales latinoamericanos y los estudios de la memoria; y Ricardo Toledo<\/a>, profesor del Departamento de Artes Visuales e investigador en historia y teor\u00eda del arte.\u00a0<\/p>\n\n

\u00bfQu\u00e9 historia merece ser contada?<\/strong>\u00a0<\/h4>\n\n

El Museo Nacional de Colombia fue fundado en 1823, apenas unos a\u00f1os despu\u00e9s de la Independencia, cuando el pa\u00eds comenzaba a construir sus instituciones republicanas y a definir una identidad nacional. Desde entonces, sus colecciones y exposiciones han cambiado junto con la manera de entender la historia del pa\u00eds<\/a>.<\/p>\n\n

\u201cCuando entr\u00e9 a trabajar al Museo Nacional hace 25 a\u00f1os, las salas estaban pobladas de pr\u00f3ceres, retratos de hombres, presidentes y literatos. Hab\u00eda muy pocas mujeres y escasa representaci\u00f3n de la diversidad del pa\u00eds\u201d, recuerda Amada P\u00e9rez, quien adem\u00e1s se\u00f1ala que las disputas por la representaci\u00f3n de la historia nacional no son nuevas. \u201cDurante buena parte del siglo XIX, por ejemplo, Francisco de Paula Santander ocup\u00f3 un lugar central en el relato hist\u00f3rico, y fue el movimiento de la Regeneraci\u00f3n, hacia finales de ese siglo, el que volvi\u00f3 a situar a Sim\u00f3n Bol\u00edvar como uno de sus principales protagonistas\u201d, explica la historiadora.\u00a0<\/p>\n\n

Fue a partir de la Constituci\u00f3n de 1991, la cual reconoci\u00f3 el car\u00e1cter pluri\u00e9tnico y multicultural de Colombia, cuando el Museo Nacional comenz\u00f3 a replantear la manera de representar la diversidad del pa\u00eds en sus exposiciones. Esta\u00a0ampliaci\u00f3n\u00a0al interior del Museo tom\u00f3 m\u00e1s de dos d\u00e9cadas y requiri\u00f3 el trabajo de historiadores, muse\u00f3logos, investigadores y profesionales de distintas disciplinas. \u00a0<\/p>\n\n

\"\u00bfQui\u00e9n\n
Vista aerea del Museo Nacional de Colombia. Foto: Carlos Gustavo Su\u00e1rez Cruz, CC, Wikimedia Commons.<\/figcaption>\n<\/figure>\n\n

Seg\u00fan P\u00e9rez, el proceso incluy\u00f3 la creaci\u00f3n de comit\u00e9s especializados para gestionar las colecciones y decidir qu\u00e9 piezas se exhib\u00edan y c\u00f3mo deb\u00edan presentarse<\/a>. Adem\u00e1s, se desarrollaron espacios de di\u00e1logo con pueblos ind\u00edgenas, comunidades afrocolombianas, organizaciones de mujeres y movimientos sociales, con el prop\u00f3sito de incorporar sus experiencias y perspectivas al relato de la historia nacional.\u00a0<\/p>\n\n

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\u201cEsta renovaci\u00f3n no es un proyecto de un gobierno en particular, sino un proceso de Estado que se ha construido a lo largo del tiempo\u201d<\/p>\nAmada P\u00e9rez<\/cite><\/blockquote>\n<\/figure>\n\n

Contar con esa pluralidad de voces y actores en un museo, adem\u00e1s de responder al reconocimiento de la diversidad establecido en la Constituci\u00f3n de 1991, permite comprender la complejidad de los procesos hist\u00f3ricos. Seg\u00fan Erika Parrado, un museo nacional \u201cdebe mostrar las exclusiones, las violencias y las desigualdades hist\u00f3ricas, pero tambi\u00e9n las luchas por ampliar la democracia y la participaci\u00f3n pol\u00edtica, las movilizaciones sociales, los distintos procesos de paz y las iniciativas locales de paz. La funci\u00f3n de un espacio como este es abrir preguntas, no cerrarlas\u201d.\u00a0<\/p>\n\n

Sin embargo, la ministra de las Culturas, Paola Holgu\u00edn, defendi\u00f3 el retiro de las piezas en una comunicaci\u00f3n publicada en su cuenta de X el 16 de octubre en el que sostuvo que la vocaci\u00f3n institucional del Museo \u201cno consiste en servir como instrumento de adoctrinamiento pol\u00edtico, foco de difusi\u00f3n de versiones sesgadas de nuestra historia, ni mucho menos en medio multiplicador de la agenda gubernamental\u201d. Tambi\u00e9n afirm\u00f3 que \u201cel Museo Nacional no puede ser un espacio de apolog\u00eda al delito o revictimizaci\u00f3n, tiene que observar los derechos de las v\u00edctimas a la verdad, la justicia, la reparaci\u00f3n y la no repetici\u00f3n\u201d.\u00a0<\/p>\n\n

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Sala \u201cHacer sociedad\u201d en Museo Nacional de Colombia. Fotograf\u00eda cortes\u00eda: Santiago Lemus.<\/figcaption>\n<\/figure>\n\n
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Sala \u201cMemoria y naci\u00f3n” en Museo Nacional de Colombia. Fotograf\u00eda cortes\u00eda: Paula Torres Mej\u00eda.<\/em><\/figcaption>\n<\/figure>\n<\/figure>\n\n

Frente a estos argumentos, Parrado explica que la presencia de un personaje o un objeto en una exposici\u00f3n no implica necesariamente su glorificaci\u00f3n. Su inclusi\u00f3n permite dar lugar, a trav\u00e9s de la exposici\u00f3n, a voces que dan cuenta de momentos espec\u00edficos de la historia del pa\u00eds. \u201cPensemos, por ejemplo, en los l\u00edderes de la Uni\u00f3n Patri\u00f3tica que fueron asesinados, o en Carlos Pizarro, excomandante del M-19, firmante de paz y candidato presidencial, que tambi\u00e9n fue asesinado. Borrar estos hechos no los saca de la historia, lo que hace es contribuir a su invisibilizaci\u00f3n y al borramiento pol\u00edtico, lo que empobrece la comprensi\u00f3n del conflicto y de la historia del pa\u00eds\u201d, afirma.\u00a0<\/p>\n\n

Para Parrado, el desmonte de las piezas tiene un costo institucional importante, pues el Museo puede dejar de percibirse como un patrimonio com\u00fan, en el que es posible reconocer la diversidad de voces que hemos sido como pa\u00eds, y pase a entenderse como un relato sobre el cual el gobierno de turno tiene la potestad de decidir. “El Museo Nacional no puede convertirse en un altar a la patria, ni en un tribunal de verdades hist\u00f3ricas”, reitera Parrado.\u00a0<\/p>\n\n

El arte, la memoria y los l\u00edmites del poder<\/strong>\u00a0<\/h4>\n\n

El Museo Nacional est\u00e1 dedicado a la historia del pa\u00eds y parte de sus colecciones incluyen obras de artistas que han representado, cuestionado e interpretado acontecimientos de distintas \u00e9pocas. Entre las piezas retiradas se encuentran trabajos de figuras reconocidas en la historia del arte colombiano, como Alfonso Quijano<\/a> y Carlos Correa<\/a>. Para el profesor Ricardo Toledo,\u00a0el retiro de estas obras es especialmente preocupante porque tambi\u00e9n afecta el patrimonio art\u00edstico del pa\u00eds y el reconocimiento de artistas fundamentales en su historia.\u00a0<\/p>\n\n

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La cosecha de los violentos (1968), del artista Alfonso Quijano, fue una de las obras retiradas de la exposici\u00f3n del Museo Nacional de Colombia. La xilograf\u00eda representa cuerpos sin vida dispuestos sobre mesas, bajo un \u00e1rbol retorcido, en alusi\u00f3n a la violencia en el pa\u00eds. Imagen: Colecci\u00f3n de Arte del Banco de la Rep\u00fablica, Bogot\u00e1, Colombia. https:\/\/colecciones.banrepcultural.org\/es\/documento\/la-cosecha-de-los-violentos-obra-grafica\/63a069015d96b8790f25a3a3<\/figcaption>\n<\/figure>\n\n

Adem\u00e1s, \u201cel arte tiene un car\u00e1cter disruptivo, no lleg\u00f3 para acomodarse a los relatos. Lleg\u00f3 para presentar otras perspectivas y para inaugurar problemas\u201d, afirma Toledo, quien considera que las autoridades deben mantener una posici\u00f3n de neutralidad frente al contenido est\u00e9tico y simb\u00f3lico de las obras. Desde su perspectiva, proteger la libertad art\u00edstica implica permitir la circulaci\u00f3n de expresiones con las que una parte de la sociedad, o incluso quienes ejercen el poder, pueden estar en desacuerdo.\u00a0<\/p>\n\n

Como antecedente <\/a>a esta discusi\u00f3n, Toledo cita la Sentencia T-202 de 2026 de la Corte Constitucional<\/a>, que abord\u00f3 la controversia por el mural Las cuchas tienen raz\u00f3n<\/em>. La expresi\u00f3n surgi\u00f3 en Medell\u00edn tras el hallazgo de restos humanos en La Escombrera, como homenaje a las mujeres buscadoras de personas desaparecidas, y fue replicada en distintas ciudades. En Manizales, organizaciones sociales y de v\u00edctimas realizaron un mural en enero de 2025, pero d\u00edas despu\u00e9s el entonces concejal de Medell\u00edn Andr\u00e9s Felipe Rodr\u00edguez Puerta cubri\u00f3 parte de la obra con pintura negra, lo que motiv\u00f3 una acci\u00f3n de tutela.\u00a0<\/p>\n\n

Durante la revisi\u00f3n del caso, la Facultad de Artes de la Universidad Javeriana present\u00f3 un concepto t\u00e9cnico, recogido en los numerales 160 a 162 de la Sentencia, en el que advirti\u00f3 que borrar una expresi\u00f3n art\u00edstica vinculada con la memoria de las v\u00edctimas y reducirla a propaganda partidista puede constituir una forma de censura indirecta y revictimizaci\u00f3n simb\u00f3lica. Tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 que el arte urbano permite cuestionar las versiones oficiales de la historia y dar visibilidad a voces tradicionalmente excluidas. Por ello, sostuvo que las autoridades deben mantener una posici\u00f3n de neutralidad frente al contenido de las obras, reconocer su car\u00e1cter cr\u00edtico y disruptivo, y justificar rigurosamente cualquier restricci\u00f3n a su circulaci\u00f3n.<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n

Al resolver el caso, la Corte Constitucional\u00a0orden\u00f3 a Rodr\u00edguez Puerta ofrecer disculpas p\u00fablicas, reconocer el origen del mural como una expresi\u00f3n leg\u00edtima de memoria de las v\u00edctimas y abstenerse de promover o ejecutar nuevas acciones destinadas a borrar, cubrir o sabotear manifestaciones art\u00edsticas relacionadas con el conflicto armado y las mujeres buscadoras. Asimismo, exhort\u00f3 a los servidores p\u00fablicos a participar activamente en la protecci\u00f3n de estas expresiones, al reconocer su importancia para la reparaci\u00f3n simb\u00f3lica y la construcci\u00f3n de una sociedad democr\u00e1tica.\u00a0<\/p>\n\n

Aunque la Sentencia se refiere a una intervenci\u00f3n sobre una obra de arte urbano y no al retiro de piezas de una colecci\u00f3n muse\u00edstica, Toledo encuentra en sus consideraciones un punto de referencia para analizar lo ocurrido en el Museo Nacional.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

La disputa por la memoria m\u00e1s all\u00e1 del Museo Nacional<\/strong>\u00a0<\/h4>\n\n

El retiro de las piezas del Museo Nacional se inscribe en una pol\u00edtica m\u00e1s amplia que se ha denominado “batalla cultural”, una expresi\u00f3n con la que distintas administraciones de derecha en Am\u00e9rica Latina y Estados Unidos han planteado disputas sobre la memoria hist\u00f3rica, la educaci\u00f3n, la cultura y la representaci\u00f3n de determinados sectores sociales. \u00a0<\/p>\n\n

Para P\u00e9rez, la llamada \u201cbatalla cultural\u201d que proponen estas derechas busca imponer una lectura \u00fanica del pasado y reducir la presencia de las distintas voces que conforman las sociedades. Por su parte, Toledo advierte que sus implicaciones pueden ir m\u00e1s all\u00e1 de las instituciones culturales: \u201clas batallas culturales suelen ser la avanzada de otras formas de violencia que vienen despu\u00e9s de ellas\u201d, se\u00f1ala el investigador.\u00a0<\/p>\n\n

Sin embargo, el retiro de las obras tambi\u00e9n ha generado respuestas que van en una direcci\u00f3n distinta a la pretendida por sus promotores. Se han realizado manifestaciones pac\u00edficas que han incluido muestras art\u00edsticas, plantones e incluso sesiones de clase a la calle frente al Museo.<\/p>\n\n

P\u00e9rez insiste en la importancia de mantener abiertos los espacios de di\u00e1logo y reconocer las formas de exclusi\u00f3n que afectan a diferentes comunidades del pa\u00eds: \u201csi bien hemos recibido con tristeza y preocupaci\u00f3n la noticia del desmonte de las piezas, por lo que representa para la libertad museol\u00f3gica y curatorial del pa\u00eds, tambi\u00e9n vemos en esta situaci\u00f3n una oportunidad para poner en circulaci\u00f3n obras que muchos no conoc\u00edamos y seguir construyendo lecturas complejas y diversas de la historia\u201d, afirma.\u00a0<\/p>\n\n

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“Cada vez que se refinen las formas de censura, se van a refinar las formas de creaci\u00f3n”<\/p>\nRicardo Toledo<\/cite><\/blockquote>\n<\/figure>\n<\/blockquote>\n\n

En esa misma l\u00ednea, Parrado recuerda que a lo largo de la historia de Colombia las comunidades y los territorios han sostenido iniciativas de memoria<\/a> que trascienden las instituciones nacionales. Estos procesos, explica, permiten que diferentes sectores sociales participen en la construcci\u00f3n y apropiaci\u00f3n de\u00a0sus propios\u00a0relatos sobre el pasado, incluso cuando sus experiencias no encuentran un lugar en las narrativas oficiales.\u00a0<\/p>\n\n

Finalmente, para P\u00e9rez, las consecuencias de estas disputas no se limitan a lo que ocurre dentro de las instituciones culturales:<\/a> \u201centendemos que este borrado simb\u00f3lico es grave, pero tambi\u00e9n nos preocupa el que se sigue produciendo desde las acciones del gobierno contra comunidades diversas, movimientos LGBTIQ+ y comunidades afro, campesinas e ind\u00edgenas. Finalmente, este borrado simb\u00f3lico hace parte de una pol\u00edtica de Estado m\u00e1s amplia\u201d, concluye P\u00e9rez.\u00a0<\/p>\n\n

La disputa por las piezas del Museo Nacional recuerda que la historia no es un relato terminado ni una verdad inquebrantable, sino una construcci\u00f3n colectiva tan fr\u00e1gil que puede transformarse a merced de la voluntad de quienes detentan el poder, pero tan firme que resiste gracias a la fuerza de comunidades cuyo reconocimiento consagrado en la Constituci\u00f3n de 1991, m\u00e1s de tres d\u00e9cadas despu\u00e9s, sigue siendo una promesa por cumplir.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El retiro de varias piezas del Museo Nacional de Colombia desat\u00f3 controversia sobre la memoria hist\u00f3rica y la censura en el pa\u00eds. Investigadores de la Universidad Javeriana analizan las implicaciones de esta decisi\u00f3n, el papel de los museos en la construcci\u00f3n del relato nacional y los l\u00edmites del poder pol\u00edtico sobre el patrimonio cultural. <\/p>\n","protected":false},"author":160,"featured_media":52348,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[199,1157,373],"tags":[499,2051,3398,4905],"class_list":["post-52343","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-cultura","category-destacadas","category-sociedad","tag-javeriana","tag-libertad-de-expresion","tag-memoria-historica","tag-museo-nacional"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/52343","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/users\/160"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=52343"}],"version-history":[{"count":19,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/52343\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":52394,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/52343\/revisions\/52394"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/media\/52348"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=52343"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=52343"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=52343"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}