Desde 1911, los informes de las misiones de comunidades religiosas en el territorio nacional incluyen im\u00e1genes, principalmente fotograf\u00edas, que publican para dar cuenta de su labor como redentores, pues su objetivo era \u201ccivilizar a aquellos que consideraban salvajes para convertirlos en hijos de Dios y de la patria\u201d. Las fotograf\u00edas pretend\u00edan demostrar que estaban all\u00ed presentes, eran benefactores de los ind\u00edgenas y \u201cse somet\u00edan a todo tipo de sacrificios para redimir a los pobrecitos y desgraciados indios\u201d.<\/p>\n
Estas frases que surgieron de la lectura principalmente de los informes de misiones no solo en Colombia sino en otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina sorprendieron a la historiadora Amada Carolina P\u00e9rez Benavides, docente de la Facultad de Ciencias Sociales<\/a> de la Pontificia Universidad Javeriana, porque lo que m\u00e1s le generaron fue preguntas. Como rat\u00f3n de biblioteca y dado el inter\u00e9s por entender las relaciones que se viv\u00edan entre misioneros e ind\u00edgenas, se dedic\u00f3 a leer cuanto documento llegaba a sus manos que le diera pistas para comprender lo que all\u00ed sucedi\u00f3 en los primeros 30 a\u00f1os del siglo XX.<\/p>\n Se concentr\u00f3 en las im\u00e1genes en peri\u00f3dicos, revistas, informes de misi\u00f3n, libros, postales, recorri\u00f3 nueve ciudades y actualmente, junto con la investigadora Alexandra Mart\u00ednez, tienen m\u00e1s de 14.000. \u201cLo que nos interesaba era analizar la manera como se produc\u00edan las im\u00e1genes, c\u00f3mo circulaban y c\u00f3mo se usaban, pues a partir de ellas se construyeron los imaginarios de ciudadan\u00eda y de diferencia\u201d, le dice a Pesquisa Javeriana<\/u>.<\/p>\n Esta postal exhibe lo que se ha denominado performance<\/em> civilizatorio. En ellas se presenta a los frailes dirigiendo a los ind\u00edgenas en labores relacionadas con el progreso y la civilizaci\u00f3n: la agricultura.<\/p><\/blockquote>\n Las misiones recib\u00edan recursos del Estado para la educaci\u00f3n de las poblaciones marginadas y el desarrollo del territorio, y de la Iglesia para evangelizar a las comunidades apartadas. Los misioneros, por tanto, deb\u00edan rendirle cuentas al Presidente de la Rep\u00fablica y al Nuncio Apost\u00f3lico, por lo que las misiones se convert\u00edan en un establecimiento entre privado y p\u00fablico. El uso de fotograf\u00edas era una manera de demostrar lo que plasmaban en los textos.<\/p>\n P\u00e9rez se concentr\u00f3 en las im\u00e1genes de ind\u00edgenas, que busc\u00f3 en archivos de Bogot\u00e1, Bucaramanga, Cali, Cartagena, Medell\u00edn, Pasto-Sibundoy, Popay\u00e1n, Quibd\u00f3 y Santa Marta. En ellas \u201centra en juego una serie de negociaciones para definir qu\u00e9 es la ciudadan\u00eda pero tambi\u00e9n c\u00f3mo los ind\u00edgenas van se\u00f1alando sus propias rutas de construir su presente y su futuro, porque, efectivamente, las misiones se imponen como una manera de construir la civilizaci\u00f3n pero los ind\u00edgenas no son pasivos frente a ellas. Hay muchas formas de resistencia que se configuran y en las im\u00e1genes podemos ver esas tensiones de diferente forma\u201d, explica.<\/p>\n Durante las primeras d\u00e9cadas del siglo XX se consideraba que la fotograf\u00eda mostraba la realidad y se us\u00f3 como registro incontrovertible del progreso. Pero como las im\u00e1genes no son neutras, el an\u00e1lisis busc\u00f3 responder varias preguntas: qui\u00e9n las produce, para qu\u00e9, cu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de los formatos y a qu\u00e9 p\u00fablico est\u00e1n dirigidas. \u201cNo las entendemos como reflejo sino como representaci\u00f3n y ese es uno de los temas centrales de la investigaci\u00f3n; es decir, constituyen una manera de ver el mundo pero, de alguna manera, tambi\u00e9n constituyen el mundo\u201d.<\/p>\n P\u00e9rez se detiene en la imagen de las ni\u00f1as vestidas con la ropa que les regal\u00f3 el Ropero de Lourdes de Bogot\u00e1. \u201cEn la fotograf\u00eda vemos a las ni\u00f1as vestidas con esta ropa\u201d, dice la investigadora; \u201csin embargo, vemos que no est\u00e1n c\u00f3modas. En la imagen hay una tensi\u00f3n muy fuerte porque est\u00e1n mirando hacia abajo, hacia el lado o tap\u00e1ndose la cara. El fot\u00f3grafo no logra configurar la escena por m\u00e1s que quiera hacerlo\u201d, contin\u00faa.<\/p>\n Al leer los textos que acompa\u00f1an las fotograf\u00edas se confirma la interpretaci\u00f3n de la imagen por parte de la investigadora, porque los misioneros mencionan que las ni\u00f1as regalaban la ropa o la botaban en los r\u00edos. Claro, era algo impuesto, atuendo muy diferente al que acostumbraban en sus comunidades.<\/p>\n Las im\u00e1genes eran tomadas por los misioneros, con sus pesadas c\u00e1maras, y ellos mismos seleccionaban las que saldr\u00edan publicadas en los diferentes formatos, que pod\u00edan ser sus informes pero tambi\u00e9n en peri\u00f3dicos y revistas, o en postales que pon\u00edan a circular retratando pr\u00e1cticas espec\u00edficas como la agricultura, la ense\u00f1anza de carpinter\u00eda, la participaci\u00f3n en fiestas c\u00edvicas y religiosas, etc. Era su manera de publicitar su labor para que los feligreses hicieran donaciones y legitimar su pertinencia frente a la Iglesia y el Estado. \u201cLas publicaciones se convert\u00edan en un espacio de exhibici\u00f3n narrativa y visual de unos pobladores considerados otros<\/em> para la sociedad mayoritaria\u201d, de acuerdo con el art\u00edculo Fotograf\u00eda y misiones: los informes de misi\u00f3n como ‘performance’ civilizatorio<\/em>, publicado en la revista Maguar\u00e9<\/a><\/em>, de la Universidad Nacional de Colombia. Los informes estaban dirigidos a sus patrocinadores \u2013en Colombia, en otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina y en Europa\u2013, los libros, a un p\u00fablico m\u00e1s amplio, y las revistas se repart\u00edan en parroquias y escuelas.<\/p>\n Uno de estos textos, publicado en 1911, hablaba de los beneficios de la educaci\u00f3n impartida por los misioneros: \u201cNi\u00f1os que hace poco no se distingu\u00edan exteriormente de las bestias, y que ten\u00edan aversi\u00f3n innata a los blancos, viven ahora gozosos en el pueblo, juegan y se divierten con sus compa\u00f1eros y van dejando insensiblemente sus instintos salvajes. En sus corazones, que parec\u00edan insensibles a todo sentimiento delicado, se despiertan ya nobles aspiraciones. Por medio del canto suavizamos sus costumbres, y con la agricultura procuramos crearles afici\u00f3n a la propiedad\u201d.<\/p>\n \u201cNo es simplemente una imagen objetiva sino que viene cargada con toda la subjetividad del misionero, pero tambi\u00e9n con toda la subjetividad de la mirada de Occidente, de la manera de producir verdad y generar una sensaci\u00f3n en quienes ven esas im\u00e1genes que les permita luego aportar, a trav\u00e9s de la caridad, a las misiones\u201d. Pero los ind\u00edgenas demostraban su inconformismo ante una situaci\u00f3n que restring\u00eda su posibilidad de autodeterminaci\u00f3n y su libertad, y en ese an\u00e1lisis \u2018de filigrana\u2019, como lo describe P\u00e9rez, es donde se concentra su investigaci\u00f3n: \u201cEn esas tensiones es en lo que trabajamos, en qu\u00e9 es lo se muestra y lo que no se est\u00e1 mostrando\u201d.<\/p>\n A\u00fan queda por estudiar la apropiaci\u00f3n de las im\u00e1genes por parte de diferentes p\u00fablicos. \u201cPodemos tener algunas pistas sobre c\u00f3mo las usaban o si estaban en un contexto y luego las pasaban a otro, por ejemplo, de una revista a una postal\u201d. Pero \u00bfc\u00f3mo las interpretaron los diferentes p\u00fablicos? Todav\u00eda no hay respuesta precisa a este interrogante. Ser\u00e1 motivo de la segunda fase de la investigaci\u00f3n.<\/p>\n En esta postal un hombre y tres mujeres posan con sus vestidos tradicionales para la foto, con la vegetaci\u00f3n de fondo; dos de las mujeres miran hacia el piso mientras que la tercera mira a la c\u00e1mara con una actitud corporal de retraimiento; el hombre mira de frente, con los brazos cruzados y una actitud corporal altiva. Parece que todos est\u00e1n inc\u00f3modos con la fotograf\u00eda que los exhibe con una vi\u00f1eta en la que se ubica su tipo social y se lo enmarca en las misiones capuchinas colombianas.<\/p><\/blockquote>\n T\u00cdTULO DE LA INVESTIGACI\u00d3N:<\/strong> Im\u00e1genes e impresos. Los usos y circulaci\u00f3n de las im\u00e1genes en la construcci\u00f3n de la ciudadan\u00eda y la diferencia. Colombia, 1900-1930 La fotograf\u00eda no es tan objetiva como parece. Investigaci\u00f3n hist\u00f3rica javeriana analiza im\u00e1genes de las misiones religiosas de principios del siglo XX y encuentra tensiones. Ind\u00edgenas inconformes y misioneros inc\u00f3modos.<\/p>\n","protected":false},"author":25,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[373],"tags":[84,752,919,921,920],"class_list":{"0":"post-9971","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-sociedad","7":"tag-fotografia","8":"tag-indigenas","9":"tag-misiones","10":"tag-representacion","11":"tag-subjetividad"},"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9971","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/users\/25"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9971"}],"version-history":[{"count":8,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9971\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":31145,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9971\/revisions\/31145"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9971"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9971"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.javeriana.edu.co\/pesquisa\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9971"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nAmada Carolina P\u00e9rez.<\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n
\n
\nINVESTIGADOR PRINCIPAL:<\/strong> Amada Carolina P\u00e9rez Benavides
\n<\/span>COINVESTIGADORA:<\/strong> Alexandra Mart\u00ednez
\n<\/span>Facultad de Ciencias Sociales
\n<\/span>Departamento de Historia
\n<\/span>Grupo de Pr\u00e1cticas Culturales, Imaginarios y Representaciones
\n<\/span>PERIODO DE LA INVESTIGACI\u00d3N:<\/strong> 2014-2016<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"