{"id":1413,"date":"1986-10-29T14:26:03","date_gmt":"1986-10-29T19:26:03","guid":{"rendered":"http:\/\/masifica.co\/hoyenlajaveriana\/?p=1413"},"modified":"2019-05-07T13:43:53","modified_gmt":"2019-05-07T18:43:53","slug":"la-problematica-de-dios-en-la-novela-latinoamericana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.javeriana.edu.co\/repositorio-hoy-en-la-javeriana\/la-problematica-de-dios-en-la-novela-latinoamericana\/","title":{"rendered":"La Problem\u00e1tica de Dios en la Novela Latinoamericana"},"content":{"rendered":"

El P. Fernando Londo\u00f1o, S.J., Vice-Rector del Medio Universitario en discurso pronunciado en la inauguraci\u00f3n de les jornadas de estudio sobre \u00abLa Problem\u00e1tica de Dios en la Novela Latinoamericana\u00bb, hizo un profundo an\u00e1lisis sobre algunos puntos de la b\u00fasqueda de Dios en la expresi\u00f3n literaria. <\/strong><\/p>\n

En el marco de estas jornadas, donde se dieron cita importantes conocedores del quehacer literario en el continente, para analizar y reflexionar sobre la pregunta y la respuesta por D\u00edos, el P. Londo\u00f1o se refiri\u00f3 y autores como Amado Nervo y Unamuno, y consider\u00f3 que todo nuestro discurso sobre el tema se afinca en \u00abcaptar la idea, la experiencia y la vivencia de Dios en nuestros pueblos, afirm\u00e1ndola sin vacilaci\u00f3n para ellos y para El mismo\u00bb. <\/strong><\/p>\n

Apartes de su discurso, ahondan en el problema de Dios para el escritor y el hombre latinoamericano: <\/strong><\/p>\n

\u00abPretenden ser estas jornadas un momento, ojal\u00e1 excepcionales en el inacabado proceso de b\u00fasqueda de Dios, en la expresi\u00f3n literaria de nuestros escritores, tratando de adivinar o sorprender los rumbos de su itinerario interior frente a un mundo en trance impresionante de cambio. Y casi que lo menos importante es la pregunta inmensa que est\u00e1 ah\u00ed delante. Sino las respuestas a \u00e9l. Y primeramente, han respondido a la pregunta de nuestros novelistas? Ni se la han formulado siquiera? La han matado en embri\u00f3n? Y entonces, se han ense\u00f1oreado la muerte o el silencio de Dios? Calla Dios en nuestra literatura? O va tal vez latente, como una voz de muchas aguas, que al final estalla en grito?<\/p>\n

Todos los hombres, de todos los tiempos han buscado a Algo o a Alguien Superior a ellos, que se les fuga. A quien apresan en el mito, o eternizan en el s\u00edmbolo.<\/p>\n

El Escritor latinoamericano no puede olvidar el dolor y la grandeza del alumbramiento racial de estos pueblos nuestros. Ni mucho menos desconocer o despreciar los indicadores de esta tierra madre, germinal, de donde venimos. Tengo la fundada impresi\u00f3n de que es todo lo contrario, espec\u00edficamente en el campo de la narrativa. Cada vez se vuelve m\u00e1s a esa tierra madre: cada vez se ahonda m\u00e1s en el substrato original de lo que es hoy Iberoam\u00e9rica. Para tratar de entender mejor el dif\u00edcil ensamble con lo que vino despu\u00e9s: el manto bautismal de Am\u00e9rica, para tornarla cristiana.<\/p>\n

As\u00ed parece, que al momento de venir a tratar el problema de Dios en nuestra literatura latinoamericana, debamos encarar una perspectiva bifronte, pero no separada, sino entrelazada, confundida, a ratos tremendamente ambigua, porque los epifen\u00f3menos culturales y religiosos, muchas veces no son tan f\u00e1cilmente hipotecables al n\u00facleo aut\u00f3ctono o al que vino despu\u00e9s, sino quiz\u00e1s a una mala mezcla de ambos no bien integrada. Captar muchos matices y rescatarlos creativamente por entre la tolvanera de im\u00e1genes, superticiones, universos simb\u00f3licos, etc, de nuestros pueblos nativos que accedieron al cristianismo, es ponderosa tarea del escritor.<\/p>\n

Y sobre todo, captar la idea, la experiencia y la vivencia de Dios en nuestros pueblos, afirm\u00e1ndola sin vacilaci\u00f3n para ellos y para \u00e9l mismo.<\/p>\n

Dir\u00eda que aqu\u00ed se afinca todo nuestro discurso sobre el problema de Dios. El escritor latinoamericano, de cara a la problem\u00e1tica global, al entorno geogr\u00e1fico, cultural, econ\u00f3mico, social, pol\u00edtico, de nuestros pueblos, as\u00ed como tambi\u00e9n de cara a su dinamismo m\u00faltiple hacia el pleno desarrollo y bienestar, propugnando una mayor justicia en su mundo, realizando as\u00ed la eterna \u00abutop\u00eda\u00bb del hombre tambi\u00e9n entre nuestros indios latinoamericanos, afirma la presencia de un Dios que en Cristo, trabaja en la historia humana para llevarla a su consumaci\u00f3n y plenitud, o cree que Dios est\u00e1 muerto, o al menos dormido o silenciado y no tenido en cuenta en el martilleo casi asfixiante de la construcci\u00f3n t\u00e9cnico-cient\u00edfica del mundo?<\/p>\n

Para nosotros no es nunca aproblem\u00e1tico ese ser misterioso que llamamos Dios, o sea, el misterio Supremo e inefable que envuelve nuestra existencia. (Con. Vat. II. Nostra aetate, 2). Porque no es solamente el totalmente lejano, en el allende del mundo, totalmente distinto de \u00e9l. Ni tampoco el totalmente dilu\u00eddo y desdibujado en el aquende del mundo, sin diferenciarse de \u00e9l. Insoslayable dial\u00e9ctica entre la trascendencia y la inmanencia.<\/p>\n

Adem\u00e1s, Dios no es detectable como un fen\u00f3meno del mundo. Directamente como tal. En tal manera que variando el experimento, como en las ciencias positivas, y ensayando hasta el fracaso, se lo logre aislar como tal, como Dios-Dios no es objeto de experimentaci\u00f3n como el de las ciencias emp\u00edricas.<\/p>\n

\u00abEn la experiencia radical de su realidad, Dios aparece en la conciencia del hombre. Por la experiencia de Dios, buscado y encontrado en el coraz\u00f3n de la experiencia de la realidad, \u00e9sta se vuelve transparente\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero s\u00ed es objeto de experiencia: o sea, de ese tipo de conocimiento inmediato de lo concreto que es toda experiencia. De esa forma de situarnos en el mundo en nosotros, de la manera como interiorizamos la realidad.<\/p>\n

Hace poco dec\u00edamos que el hombre representa est\u00e1ticamente a Dios en su misterio o como el trascendente sin relaci\u00f3n alguna con el mundo, o como el inmanente sin proyecci\u00f3n alguna hacia un m\u00e1s all\u00e1 de la materia cu\u00e1ntica. Pero Dios no es solo transcendente, \u00abSuperior Summo meo\u00bb ni es s\u00f3lo inmanente \u00ab\u00edntimior intimo meo\u00bb, sino tambi\u00e9n transparente. La trasparencia, es una categor\u00eda que incluye la trascendencia y a la inmanencia y se comunica con ambas. Significa la presencia de la trascendencia en el mundo. Presencia que trasforma el mundo de meramente inmanente en trasparente, para la trascedencia presente dentro de \u00e9l. As\u00ed Dios emerge, aparece a trav\u00e9s del hombre y del mundo y estos se vuelven trasparentes a \u00c9l. Dios es real y concreto, porque no vive encima y fuera del mundo, sino en el coraz\u00f3n del mundo, pero sin agotarse ah\u00ed ni tornarse una pieza del mundo.<\/p>\n

El problema de Dios! Que nos lleva a una experiencia de Dios en contacto con nuestro mundo, para mirarlo con una \u00f3ptica diferente. El nos revela a Dios y pronuncia claramente su sentido. El comienza a present\u00e1rsenos trasparente para Dios. En todo el Dios se vela y se revela, se da y se re-trae, es un Dios esquivo y silencioso.<\/p>\n

Para el escritor, latinoamericano especialmente, hay interpelaciones fuertes aqu\u00ed. Tenemos un hombre latinoamericano a\u00fan en su subdesarrollo enfrentado al mundo cient\u00edfico-t\u00e9cnico en la era industrial o post-industrial. Pero tenemos delante sobre todo, al hombre de estas latitudes que en-cara tambi\u00e9n otro mundo, articulado con aquel, el que vivimos en Iberoam\u00e9rica.<\/p>\n

Aqu\u00ed no hay solo interpretaciones metaf\u00edsicas o cient\u00edficas de la realidad, sino que el hombre de aqu\u00ed en su plurisecular experiencia de contacto con este mundo que le toc\u00f3 vivir, ha dado tambi\u00e9n una interpretaci\u00f3n religioso-m\u00edtica de \u00e9l. Y esta pervive a\u00fan. Porque el hombre cient\u00edfico-t\u00e9cnico sigue siendo todav\u00eda un \u00absalvaje primitivo\u00bb en las estructuras fundamentales de su saber. Pero sobre todo, porque no podemos dar un tajo diacr\u00f3nico en las etapas de desarrollo y de conciencia del hombre. Esto es siempre sincr\u00f3nico. A pesar de no estar ya en la era agraria, coexisten muchas manifestaciones de esta a\u00fan en la era industrial y electr\u00f3nica. Hoy pervive lo m\u00edtico-religioso, juntamente con lo metaf\u00edsico y cient\u00edfico sincronizado en el hombre.<\/p>\n

El historial nuestro presente es, pues, tambi\u00e9n el esp\u00edritu cient\u00edfico-t\u00e9cnico, pero vivido dentro del drama espec\u00edfico de Am\u00e9rica Latina. Hemos dicho que Dios emerge en la historia que vivimos. C\u00f3mo se revela Dios en la situaci\u00f3n actual de nuestros pueblos, en medio de tanta injusticia pero con tantos anhelos de superaci\u00f3n?<\/p>\n

Las respuestas dadas aqu\u00ed, han hecho pensar all\u00e1 en la culta Europa valorando el peso espec\u00edfico de nuestra narrativa.<\/p>\n

Una novel\u00edstica propia, aferrada casi crispadamente a las entra\u00f1as de estas tierras y estos pueblos. Una novel\u00edstica que no ha dejado de mirar en clave religiosa las manifestaciones populares. Que ha escarbado en la religiosidad popular, para extraer, quintaesenciado, el sentido fort\u00edsimo de Dios de estos pueblos, que es generalmente el Dios revelado en Cristo.<\/p>\n

En nuestro contexto humano de subdesarrollo se configura tambi\u00e9n el rostro positivo de Dios. Pero como digo, no resulta f\u00e1cil atisbarlo por entre la mara\u00f1a de injusticias e indiferencia religiosa generalizada, o decantarlo y extraerlo de entre ese reba\u00f1o ambiguo de ropajes cuasi-superticiosos.<\/p>\n

Pero, en este mundo latinoamericano, cristiano, heredado del indio aborigen maya o azteca, chibcha o inca, charr\u00faa o tupi-guaran\u00ed, tambi\u00e9n se transparentar\u00e1 la imagen de un Dios que resucit\u00f3 a Jesucristo, para que con su resurrecci\u00f3n se realice lo que so\u00f1\u00f3 en sus selvas el indio de Iberoam\u00e9rica: \u00abel lugar sin l\u00e1grimas, hambre y sed\u00bb que no era sino la traducci\u00f3n de sus anhelos de un mundo mejor, m\u00e1s justo, m\u00e1s fraternal y m\u00e1s humano\u00bb.<\/p>\n

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El P. Fernando Londo\u00f1o, S.J., Vice-Rector del Medio Universitario en discurso pronunciado en la inauguraci\u00f3n de les jornadas de estudio sobre \u00abLa Problem\u00e1tica de Dios en la Novela Latinoamericana\u00bb, hizo un profundo an\u00e1lisis sobre algunos puntos de la b\u00fasqueda de Dios en la expresi\u00f3n literaria. En el marco de estas jornadas, donde se dieron cita importantes conocedores del quehacer literario en el continente, para analizar y reflexionar sobre la pregunta y la respuesta por D\u00edos, el P. Londo\u00f1o se refiri\u00f3 y autores como Amado Nervo y Unamuno, y consider\u00f3 que todo nuestro discurso sobre el tema se afinca en \u00abcaptar la idea, la experiencia y la vivencia de Dios en nuestros pueblos, afirm\u00e1ndola sin vacilaci\u00f3n para ellos y para El[…]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[39,51],"tags":[596,2121,2123,2122,2102,2120,2028,2119,2124],"class_list":["post-1413","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-academia","category-cultura","tag-596","tag-azteca","tag-charrua","tag-chibcha","tag-la-problematica-de-dios-en-la-novela-latinoamericana","tag-maya","tag-octubre-1986","tag-p-fernando-londono","tag-tupi-guarani"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.javeriana.edu.co\/repositorio-hoy-en-la-javeriana\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1413","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.javeriana.edu.co\/repositorio-hoy-en-la-javeriana\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.javeriana.edu.co\/repositorio-hoy-en-la-javeriana\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.javeriana.edu.co\/repositorio-hoy-en-la-javeriana\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.javeriana.edu.co\/repositorio-hoy-en-la-javeriana\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1413"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.javeriana.edu.co\/repositorio-hoy-en-la-javeriana\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1413\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.javeriana.edu.co\/repositorio-hoy-en-la-javeriana\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1413"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.javeriana.edu.co\/repositorio-hoy-en-la-javeriana\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1413"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.javeriana.edu.co\/repositorio-hoy-en-la-javeriana\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1413"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}