{"id":388,"date":"2009-07-01T18:45:10","date_gmt":"2009-07-01T23:45:10","guid":{"rendered":"http:\/\/masifica.co\/hoyenlajaveriana\/?p=388"},"modified":"2019-05-07T12:12:54","modified_gmt":"2019-05-07T17:12:54","slug":"caritas-in-veritate","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.javeriana.edu.co\/repositorio-hoy-en-la-javeriana\/caritas-in-veritate\/","title":{"rendered":"Caritas in veritate"},"content":{"rendered":"

*Foto:\u00a0El pasado 7 de julio se public\u00f3 la tercera enc\u00edclica del Papa Benedicto XVI desde que fue elegido Sumo Pont\u00edfice en el a\u00f1o 2005. Fotograf\u00eda: Tomada de www.conferenciaepiscopal.es<\/em><\/p>\n

La enc\u00edclica del Papa Benedicto XVI<\/strong><\/em><\/p>\n

Despu\u00e9s de dos a\u00f1os de espera el Papa Benedicto XVI publica una nueva enc\u00edclica, es decir, un mensaje a hombres y mujeres de buena voluntad y especialmente a los cat\u00f3licos del mundo, en el cual invita a reflexionar sobre situaciones actuales que inciden en la realizaci\u00f3n plena de las personas.<\/strong><\/p>\n

Ante comentarios de prensa que no han sabido entender la enc\u00edclica, es \u00fatil presentar este documento que la comunidad universitaria debe tomar como una iluminaci\u00f3n para nuestro quehacer diario y un v\u00e1lido subsidio para nuestra reflexi\u00f3n, sobre todo en la l\u00ednea de la responsabilidad social. En resumen, se\u00a0trata de una reflexi\u00f3n sobre el desarrollo desde la perspectiva cristiana en el marco de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica contempor\u00e1nea.<\/p>\n

En la g\u00e9nesis del documento estaba la intenci\u00f3n de hacer una conmemoraci\u00f3n de la famosa carta de Pablo VI sobre el desarrollo y por ello la intenci\u00f3n original era presentarlo en 2007. Ante la veloz sucesi\u00f3n de eventos hist\u00f3ricos se vio la necesidad de esperar para poder hacer un an\u00e1lisis m\u00e1s objetivo de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n

Benedicto XVI hace una segunda lectura del pensamiento de Pablo VI, aportando algunos criterios nuevos para el discernimiento. Encontramos una reflexi\u00f3n profunda, al estilo del buen te\u00f3logo que es el Papa, y de sus colaboradores versados en cuestiones econ\u00f3micas cuya contribuci\u00f3n, sin embargo, no es elaborar un documento t\u00e9cnico, sino respaldar con objetividad la reflexi\u00f3n \u00e9tica y moral.<\/p>\n

La Iglesia no se opone al progreso que \u201cen su fuente y en su esencia, es una vocaci\u00f3n: \u2018En los designios de Dios, cada hombre est\u00e1 llamado a promover su propio progreso, porque la vida de todo hombre es una vocaci\u00f3n\u2019. Esto es precisamente lo que legitima la intervenci\u00f3n de la Iglesia en la problem\u00e1tica del desarrollo\u201d (n. 16).<\/p>\n

Se enfatiza que el coraz\u00f3n del discurso social de la Iglesia es la caridad y s\u00f3lo cuando nuestra acci\u00f3n es animada por el amor, que a su vez exige la justicia, podemos prestar un servicio a la humanidad. Pero una caridad sin verdad, sin una comprensi\u00f3n integral de la persona humana y su llamado a realizarse plenamente como imagen y semejanza de su Creador, se queda en palabras bonitas o en ideolog\u00edas. \u201cSin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en un envoltorio vac\u00edo que se rellena arbitrariamente. \u00c9ste es el riesgo fatal del amor en una cultura sin verdad\u201d (n. 3).<\/p>\n

Como en los documentos de los \u00faltimos cien a\u00f1os, desde la famosa carta de Le\u00f3n XIII, la \u201cRerum novarum\u201d, no es intenci\u00f3n de la Iglesia ofrecer soluciones t\u00e9cnicas a los problemas sociales del mundo. Se trata de traer a colaci\u00f3n los principios indispensables para construir el desarrollo humano de los pr\u00f3ximos a\u00f1os. Aparece en primer lugar la atenci\u00f3n a la vida humana puesta al centro de cualquier progreso verdadero, el respeto del derecho a la vida y a la libertad religiosa, el rechazo de una visi\u00f3n prometeica del ser humano que nos lleva a considerarnos autores absolutos del propio destino.<\/p>\n

En la tradici\u00f3n de la Iglesia, al hablar de los problemas sociales, ha aparecido siempre como central el concepto del bien com\u00fan. En la enc\u00edclica se insiste, al hablar de la globalizaci\u00f3n, en el hecho de constituir todos juntos, una gran familia. Se expresa la enc\u00edclica en la din\u00e1mica del discernimiento, como ya hab\u00eda hecho Juan Pablo II en \u201cCentesimus annus\u201d. Se nos recuerda que las cosas, las instituciones, no son en s\u00ed ni buenas ni malas, sino que en todas ellas hay posibilidades que es necesario dinamizar y utilizar para el bien y el progreso de todos, pero que, tambi\u00e9n en ellas, a causa de la realidad del pecado que se manifiesta sobre todo en el ego\u00edsmo, podemos utilizar esas realidades contra nuestro propio bien.<\/p>\n

Dice el Papa que \u201cLa verdad de la globalizaci\u00f3n como proceso y su criterio \u00e9tico fundamental vienen dados por la unidad\u00a0de la familia humana y su crecimiento en el bien. Por tanto, hay que esforzarse incesantemente para favorecer una orientaci\u00f3n cultural personalista y comunitaria, abierta a la trascendencia, del proceso de integraci\u00f3n planetaria\u201d… \u201cLa globalizaci\u00f3n no es, a priori, ni buena ni mala. Ser\u00e1 lo que la gente haga de ella\u201d (n. 42).<\/p>\n

Se nos recuerda que las\u00a0cosas, las instituciones, no son en s\u00ed ni buenas ni malas, sino que en todas ellas hay posibilidades que es necesario dinamizar y utilizar para el bien y el progreso de todos, pero que, tambi\u00e9n en ellas, a causa de la realidad del pecado que se manifiesta sobre todo en el ego\u00edsmo, podemos utilizar esas realidades contra nuestro propio bien<\/strong><\/em><\/h4>\n

Tenemos la tendencia a reducir la globalizaci\u00f3n a un fen\u00f3meno meramente econ\u00f3mico, ignorando la dimensi\u00f3n cultural, tal vez la m\u00e1s importante y la que requerir\u00eda una mayor atenci\u00f3n de la comunidad universitaria. Seg\u00fan Benedicto XVI, la globalizaci\u00f3n \u201cha de ser una gran ocasi\u00f3n para el encuentro cultural y humano\u201d (n.59).<\/p>\n

En la actualidad, uno de sus efectos menos positivos es la homologaci\u00f3n cultural que debilita la identidad de cada pueblo y hace cada vez m\u00e1s dif\u00edcil el necesario di\u00e1logo intercultural. Hay en los procesos globalizantes serios problemas \u00e9ticos y culturales\u00a0que desaf\u00edan nuestros procesos de docencia, investigaci\u00f3n y servicio.<\/p>\n

El Papa nos llama la atenci\u00f3n sobre las maravillas y los riesgos del progreso t\u00e9cnico. \u201cLa t\u00e9cnica tiene un rostro ambiguo. Nacida de la creatividad humana como instrumento de la libertad de la persona, puede entenderse como elemento de una libertad absoluta, que desea prescindir de los l\u00edmites inherentes a las cosas. El proceso de globalizaci\u00f3n podr\u00eda sustituir las ideolog\u00edas por la t\u00e9cnica\u201d (n. 70).<\/p>\n

Es la tendencia a absolutizar los medios convirti\u00e9ndolos en fines en s\u00ed mismos, como ha ocurrido con la econom\u00eda y las finanzas, cuyo \u00fanico objetivo parece ser el rendimiento inmediato a cualquier costo, a\u00fan prescindiendo del bien de la persona.<\/p>\n

Los preocupantes esc\u00e1ndalos y las crisis recientes en el mundo financiero ponen sobre la mesa la necesidad de la \u00e9tica en este campo. \u201cEl sistema financiero ha de tener como meta el sostenimiento de un verdadero desarrollo. Sobre todo, es preciso que el intento de hacer el bien no se contraponga al de la capacidad efectiva de producir bienes. Los agentes financieros han de redescubrir el fundamento \u00e9tico de su actividad para no abusar de aquellos instrumentos sofisticados con los que se podr\u00eda traicionar a los ahorradores\u201d (n. 65).<\/p>\n

Una vez m\u00e1s se evidencia la necesidad de una reforma radical de los organismos internacionales de control y responsables de mantener la paz. No se dan recomendaciones concretas, -no es \u00e9sta la misi\u00f3n del Magisterio- pero se invita a la Comunidad Internacional a tomar este asunto con seriedad y libertad.<\/p>\n

Este documento nos ense\u00f1a a descubrir en las crisis hist\u00f3ricas, no un motivo de desesperaci\u00f3n, sino de reflexi\u00f3n constructiva: \u201cLa crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasi\u00f3n de discernir y proyectar de un modo nuevo\u201d (n. 21).<\/p>\n

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